信属般若慧 疑为诸罪根

郭迎金

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大安法师
众生疑惑从何而来?
　　首先我们的疑惑是从二元对待的思惟方式当中产生的，但妙明本心是绝待的、无分别的。众生由一念无明妄动，就产生能所、主客的对待。人类逻辑思惟被限定在心意识范围当中，它必然是对待法，而净土法门却不是对待法。
　　如何超越二元对待?
　　佛陀在般若系经典中常常通过“如来说……即非……是名……”的表述语式，让众生去体会超越二元对待，回到本有的般若智慧。
　　透过般若智慧众生更能够相信净土法门，“信”属于般若智慧的范畴，不是逻辑思惟的范畴。净土法门是不能用科学逻辑思惟去证明的。
　　不仅在信仰层面，乃至在整个人类政治、经济、文化、生态环境方面，二元对待的思惟方式也会带来非常惨重的损害，甚至直接威胁到地球人类的生存基础。
　　东方文化要拯救地球，解脱西方文化的困境，实际上就要依靠超越二元对待的般若智慧。
　　如何坚定净土信心?
　　净业行人要建立信心可以选择从仰信入手，依教奉行，老实听话。净业学人要把经验、常识等我执我见全都放下。
　　凡夫的思惟方式是线性的、平面的，而佛法智慧理事圆融，它是立体的、多面的、多元的。
　　净土法门至圆至顿，非凡夫思量分别所能知。一句南无阿弥陀佛能截断众生妄想分别的暗流。
　　净土法门贵在专精，净业行人要时常熏修佛言祖语，同时落实在执持名号的实修上。
　　蕅益祖师曾说：“信愿为慧行，持名为行行。信愿如目，众行如足。往生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”
　　净土法门的特点是从果地下手，弥陀名号内具阿弥陀佛果地上的功德，众生执持名号，就把佛的果地上的功德全体接纳过来。
南无阿弥陀佛