什么情况会造成依事相建立因地心使易行道成为了难行道？

郭迎金

              什么情况会造成依事相建立因地心使易行道成为了难行道？

                 开启有情本具无量光寿～佛愿令归极乐如来会

摘自《无量寿如来会——如实知自心》
慈法法师讲授
佛陀教法能疗治世间一切苦痛或迷失，令心智清晰起来。无量寿如来会这类教法唯世尊所宣化，此处他赞叹行普贤之德，就是大会菩萨众的所有作为，也是揭示我们怎么接受这个法则来实践果地觉为因地心。以佛的果地觉为我们现行心——这说起来容易，因为是易行道；而在认知与接纳过程，我们往往用现行作为的业相、烦恼，与果地觉的认知作不对称的对比，造成依事相建立因地心的难行道选择。所以会听到许多人说：我没有证到功夫成片！我的习气深厚啊！我没有证得三昧呀！我还作诸烦恼业习放逸……我们诸多的烦恼、放逸、业习乃至种种昏沉、掉举，其本质——若不了解其本性，一定迷失在现前业相上，产生负累、徘徊，万事万物都有一个相貌——一旦究其本质，就是回心一观，我们对佛果地觉为因地心之承接就容易成为事实。
观其业相或相貌，十分不易。阿弥陀佛果地觉，观察到一切有情有此业力蒙蔽与习惯，他作不请之友，给予超越一切常伦之法则——给予你，印契你！“一切众生咸能往生”即是平等接纳的给予。这个给予貌似与我们没太大关系——猛一观察、了解，接引一切众生有什么意义？不！他会展示令你平等安心的机会，平等接纳就是九界同归。
我们可以观察：十方九界众生同归之刹那，心佛众生三无差别即下成为事实——同生彼国无所障碍，同被阿弥陀佛国土接纳，就成为人人无量寿人人无量光之事实。这个事实十分有意义，能泯除我们业力的不认取。我们在常态下，一旦自身没有亲证或者自认为没做到某个状态、某个因缘，就不认取自己的修持缘起，是迷茫的。此处平等回归，能使一切众生融入其中，就是不把自己开除在外，心里得刹那间被接引的安慰或安乐；此安乐使我们漂浮不定的心有所回归。
一念回归，即是往生心，再看世间一切法，再听闻世尊教诲——此因地心之起步不可思议，我们就会碰触平等法性。平等接引，令一切杂缘一时回入平等法性，这是阿弥陀佛的报德，就是他的修德，也就是他果地觉或者说果地觉悟的事实所在。令一切众生入平等回归之事实，平等法性就展示在一切众生的现行或现缘中。
这是常规讲法中所谓始觉知自心、顺性知自心的胜缘，就是我们突然发现自心不光有烦恼、业力、迷失等——像贪、瞋、痴、慢、疑、不正见、种种蒙蔽等等，常随常见，通过审思了解我们有这么多烦恼与迷茫，又发现阿弥陀佛平等接引！这种平等回归、平等性、心佛众生三无差别之实质，在我们心中一样可以升腾起来表达作用。把心念中过去的作为烦恼，与现行阿弥陀佛平等给予、平等接纳之平等安住一作对比，我们会发现：阿弥陀佛果地觉为众生因地心的机会也就在我们这个贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的性德上。性德旷大劫以来无动无摇无增无减，我们可以细细观察。因为有佛陀接引，令我们在此处可以尝试与观察。
平常听到比较多的是：这不是我能做到的！好比说百千三昧、通力自在、辩才无碍……我们一听，未曾有，以前没做过；再观察声闻所行，四向四果，也一个没做过。所以感觉甚为遥远。在这个遥远中，最初发心、用心或者种子，只能在业相中取用，就是贪瞋痴慢疑烦恼——取用这个种子你怎能证菩提？以业相作为修行起步，结果是什么？
所以净土法则起步高。高在何处？现行普贤之道，所谓佛后普贤之道。以果地觉为因地心——这个事实我们要在一切时处反复审观，如实、如是知自心。自心有烦恼、习惯，这是相貌，没问题；其本质为何？我们来回观。佛说诸法无我、诸行无常、无一法可得，我们可以审思；审思若觅得菩提性，自悟方便建立，正见在我们每个事情发生面前就能产生。若无此正见安立事实，我们就以果地觉为因地心来审视世间，以阿弥陀佛平等接引一切众生之愿与心，来平等接引一切，令一切入平等智，得平等安乐——此平等亦展示无一法可得之平等事实、清净事实；我们就回到正见上来，这个正见就是佛的果地觉。就是如实知自心，从业力的知自心到业力本质——通过业相达到认识业相的本性。所以性相不二，平等安住，我们能入如来种性。入如来种性之时，念佛、修行、作为都变得十分有益。
我们念佛人亦复如是。再看我们念佛的因缘，我们是不是在每一个善、恶、无记的念头、事相上，每一个做功课的当下、不做功课的当下，都在如理、如法地抉择自己的心念呢？要不然我们这一生要于阿毗跋致做守护也好，爱乐也好，仗借佛力也好，佛力住持也好，（那是不可能的，）就像我们看着饮食会饿死掉的。我看见了这样的出家师父不是一个两个了，看着饮食活活地饿死掉。为什么呢？象我们现在遇到法则而不去实践它，我们读的是法则，戴的是法则，给别人表述的也是法则，一到事相上我们就丢失了法则，那在美好的饮食面前就生生地饿死。
      摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛