净慧老和尚：开悟是生命的觉醒

郭迎金

                           净慧老和尚：开悟是生命的觉醒


什么叫做“开悟”呢？“开悟”也就是我们常说的“明心见性”。佛陀出现于世就是为此一大事因缘，要令一切众生开示悟入佛之知见，即开佛知见，示佛知见，入佛知见。我们学佛也是要为此一大事因缘，即根据佛所开示的佛之知见而悟佛知见，入佛知见。这是我们学佛的根本宗旨和根本出发点。
因此，说“明心见性”，说“开悟”，并不是禅宗独有的，而是整个佛教的立足点。整个佛教都围绕开示悟入佛之知见而展开。
“开悟”一般地说有两种，一种是“解悟”，一种是“证悟”。所谓“解悟”，就是从理解佛法而获得开悟，主是理解佛说的经典、祖师的语录，修行的法门、次第和途径，然后根据某一法门去修。理解了某一些法门的修行次第便是一种悟，这叫做“解悟”。这好比我们没有去过北京，没有到过故宫，但是我们看过北京的地图，看过故宫游览手册，我们也就知道了金水桥畔就是天安门，然后是午门、太和殿、中和殿、保和殿，这么一层一层殿宇的路线我们知道了。但是我们仅仅晓得这个次第和路径而已，并没有亲身的感受，没有亲切感。
那么什么是“证悟”呢？就是我们不但知道天安门、故宫过了一门又一门是怎么一种情景，而且亲自到那里去了，有一种亲身的感受。这种亲身感受的本身是无法用语言来表述的。这种感受就是禅宗所说的“如人饮水，冷暖自知。”这种亲切感只有自己通过修证才能体验。这就好比是“证悟”。“证悟”是一种亲证的境界，它不是一个知识的问题；“解悟”基本上属于知识的范畴，“证悟”才是一种受用，一种体验。只有“解悟”是不够的，在解悟的基础上修行，以达到“证悟”的境界，这才是学佛参禅的途径的目标。
如何引发开悟，古人和今人都各有不同的机缘，不同的方式。用现代的语言来讲，可以这样说，开悟是生命的转换、生命的觉醒，从有限的生命迈进到无限的生命，从迷妄的生命进入到觉悟的生命。什么是修行呢？实际上就是“生命的拼搏”。
因为我们每一个都感受到自己生命的有限性，总是想进入那个无限的生命。要进入那个无限的生命，如果没有一种拼搏精神是万万办不到的。我们念《大忏悔文》，八十八佛的名号内的“斗战胜佛”。佛本来是讲慈悲的，讲和平的。为什么要斗、要战呢？因为烦恼的魔，贪、嗔、痴的魔不战是胜不了的，所以佛陀教导要“与诸魔战”，这个魔就是烦恼魔，就是菩提与烦恼的拼搏。没有经过生命的拼搏，要想开悟，要想得到生命的转换——从有限的生命迈向无限的生命，那是根本办不到的。
所以，古代修行人，就像我们每天晚课念的《警众偈》那样：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！”我们要时刻想到我们的生命需要拼搏，才能从有限转换成无限，从迷妄转换成觉悟。因此，“开悟”实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受了一次彻底的心灵“净化”。
“悟”有种种机缘，有人从看经开悟。这种看经开悟不是解悟，而是证悟。
现代有名的太虚法师就是看《大般若经》开悟的，圆瑛法师是看《楞严经》开悟的。所以说，看经看到随文入观，看到人我双忘，看到身心双忘的时候，同样能够开悟。也有见到自然界某一种环境而对自己生命的认识有一种很大的启发从而开悟的。像灵云禅师见桃花开悟，洞山祖师见流水开悟。这和佛经讲的缘觉、声闻悟道证果的途径是一致的。“声闻”是闻佛说法的声音而悟到缘生缘灭的道理，因而开悟。
孔夫子在川上见流水逝去，也曾有过“逝者如斯夫”的感叹。见桃花开悟，见流水开悟，正是由于目触自然界花开花落、流水无情的发展变化，从而悟出了缘生缘灭这种宇宙、人生的根本法则。
当然，也有经过一个透彻的反省在一言半句的启发下而开悟的，像临济祖师三次向黄檗问佛法大意，三次遭到黄檗祖师的痛打。打了以后还没有开悟，但他的生命拼搏没有停止。然后在黄檗的指引下，前去参拜大愚禅师。在大愚禅师一句话的启发下，他忽然悟了道。这就是生命正在拼搏时，由于受到外界的诱发或刺激从而一下子在心灵深处发出猛烈的碰撞而开悟。
像虚云老和尚的开悟，更体现了生命拼搏的精神。他五十六岁在扬州高旻寺打禅七，工夫用到行不知行，坐不知坐，在一次行茶中他把茶杯伸出去，行茶的人一不小心，将开水溅在他手上了。这时杯子掉在地上，“啪嚓”一声，好像虚空粉碎，大地平沉一样，生命之流当下被截断了，开悟了。
还有很多开悟的机缘，我们现代人想起来真是不可思议。但不管是通过怎样的机缘开悟，都和自己痛切的用功、深刻的反省是分不开的。比如，有一个祖师正在用功的时候，走到街头碰到一个屠夫在那里卖猪肉，旁边有一位老太太在买猪肉。这个老太太挑肥拣瘦，选来选去，选得屠夫发火了，把刀往案板上一拍，说道：“你看哪一块不是精的？！’这位和尚听到当下就开悟了！像这样的开悟机缘，不是凭空就能引发出来的，必须在他本人用功到了那个程度，才有一个瓜熟蒂落的时节。
香严祖师在地里除草时，随手将一块瓦砾扔出去，碰到竹子上，响了一下，就在这一刹那间他开悟了。他是沩山灵佑禅师弟子，即刻回到寺院，沐浴焚香，遥礼沩山，并说颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
古人由种种机缘引起了自己内心深处的碰撞，从而得到生命的觉醒。然而不管是什么样的因缘，都离不开我们主观的努力。没有主观的努力，再好的客观环境，再好的修行条件，要开悟都是不可能的。既然开悟了，是不是一悟以后就万事大吉呢？不是的，而是悟了以后才是真正修行的开始。为什么这样说呢？因为“悟”只是教下所说“见道”。见道后才是修道。
六祖在《坛经》上讲得很清楚，“理须顿悟，事要渐除”。“悟”是一刹那的事。这一刹那结束了，我们的生命就得到了一次转换，从有限的生命进入到无限的生命，我们真正的修行也才正式开始。这就叫“顿悟渐修”。渐修说明修行的道路是漫长的。这是因为我们无始以来的习气不是一朝一夕就能彻底清扫干净的。内心的尘垢自己不去扫除，开悟的境界、开悟的成果还有退失的可能。在古代的禅者中有过这样的例子。因为还有退失的可能，所以必须继续修持。
那么，开悟的人和没有开悟的人有什么区别呢？古人说“悟了还同未悟人”。开了悟的人和没有开悟的人外表来看没有什么两样的。开悟的人照样吃饭穿衣，拉屎放尿。但两者毕竟还是有区别的，开悟者“不在旧时行履处”。原来的种种习气毛病，开悟以后就逐步淡化、逐步消除了，所谓“随缘消旧业，更不造新殃”。因此说，我们用功的人，不管是参禅也好，念佛也好，持咒也好，最后所追求的目标是开悟，是明心见性，只有开悟了，明心见性了，才谈得上了生死。没有过这一关，没有这个过程而说要了生死，那种可能性是很小的。
因为我们在现实生活、现实世界中都不能自己作主，都不能把习气毛病除祛，我们在临终的时候八苦交煎，你能保证你做得了主吗？所以我们一定要在我们身强力壮、无病未老的时候抓紧修行，要把自己末后一着的这件大事提前办好，不要等到腊月三十日到来手忙脚乱！