【译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意。奢摩他云止者，有三种义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号及彼国土名号，能止一切恶。】
这个恶就是散漫、放逸、无记，这里面包含一些习惯性的作为，就是我们不能主动、清晰或智慧地运用自己的生命。止有很多方式，如修止观、不净观、慈悲观、因缘观——我们刚才所说都是因缘观，就是观我们的习气，再观佛陀的愿望。习气也是愿，这个悄悄的东西很厉害。观，这也是止，你在观察这个东西的时候，很多东西就避开了。止就是使这个浮慢的、不正的东西得到安住，就是我们浮慢的心、跳跃的心、变异的心念，这些觉受都停止、休息、寂静下来。
我们念南无阿弥陀佛，能止恶念杂念。佛号有很多念法，现在印光法师的说法流传最广。他说念佛时心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。我试了很长时间，后来突然在一个点上找到感觉了。一个歌唱家给我举例子说：你念南无阿弥陀佛，没念之前你要知道——这一句话让人心里特别亮。要先知道你念的是什么，你可以试一试，你动个念头，你知道你要念的是什么，那么所有的杂念散念一下就止住了。就像回笼一样，一下回到这个地方了。我们念南无阿弥陀佛，你知道，你当下这个止是清晰的。你的心很快会进入一个特别宁静、深远、广大的安乐中。
所以这个点就是——知道。很多唱歌走音的人都是不知道，不知道自己在念或在唱，比如心里害怕、散乱、杂想，因以前做过什么而有畏惧等等，导致他心念不专注，就会走音。在做功课时有的声音会抢鱼子或变得怎样，因为他失念了。有的人失念是想表现一下自己，这个失念是不正念。不正念就很累，不随顺，不轻松，不契和。我念南无阿弥陀佛——我先知道，再把它念出来，而非不通过脑子念出来。我知道南无阿弥陀佛，这个知道就是你可以掌握与运用他，而不是随着他跑。你在掌握他，你在运用他，你在主动地念。若不体验你很难有感受，所有的感受都会散坏。因为你知道，再念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……你知道与你念的是等量的。很多人要修等持，什么叫等持？你若找不到这个点就很难去修等持。这个点很重要，念与称名要等持。这里面很有味道，你不去实践没办法。我们的心念归到名号，归到彼国土。称念、忆念是相应，有等持的功德。我们称为念佛三昧或正定、等持等等。但你在方法、意识、作为不准确的情况下，就很困难地在兜圈子。
【二者彼安乐土过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。】
比如有人在中。。国犯过失，跑到美国去了。美国没有制裁他，还给了他一个生活空间。因为国家政策不同。很多人说我们到极乐世界是不是为了逃避因果？不是！政策不一样。你在这娑婆世界造的很多身口意三业，往生极乐世界后所有的政策都改变了。他给你提供最优越的条件，让你自己来处理自己的身口意三业。所以并不是说我们没有因果了，只是政策改变了，环境改变了。
【三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。】
这不得了了！他不仅止我们六道轮回与身口意三业，还止声闻心、独觉心。我们恶业炽盛迷失痛苦之时，对声闻独觉尚摸不到门，还怎么止这个？但你念阿弥陀佛功德，就能止声闻独觉的心，使我们发无上心，成就无上菩提。第一个止是止我们散漫习惯；其次止我们过去恶业的果报相续、三界恶业果报的相续；再次是止声闻独觉这种不圆满、不究竟的心，使我们归向究竟。这三个止称为奢摩他，念佛功德不可思议。
阿弥陀如来正觉住持力——我们念佛时候有佛力住持。现在我们念的这一句南无阿弥陀佛，不是你的本事，是阿弥陀佛愿力使然。因为以我们自己的业习毛病，我们根本不会念佛。凭你自己的习惯，你只想去偷懒放逸，根本不愿意念佛。所以我们念佛是佛愿力使然，是愿力所推动，你接受了佛愿力，与愿力共鸣了，等持，与佛的愿力相应了。与佛的愿力相应，你才能念佛。你观察自心或业习，让你去念佛，你嘴念心不念，就是念不来。佛的愿力使我们能忆佛念佛，你念必然有对象，对象必然有力相加，相加必然使你止恶扬善，使你清净，使你安乐。所以念佛能止三种过患，这皆是阿弥陀佛愿力加持所成熟。这样观察，我们就比较容易了解修行的缘起。所以说：
【此三种止，从如来如实功德生。是故言欲如实修行奢摩他故。】
我们所有的作为从如来功德生，正觉华化生。这样我们就能如实修行。如实是依佛果而如实，不依佛总不如实。昙鸾法师这三句话总结得十分有意义。希望我们对习惯作用力下的、悄悄腐蚀我们的这个愿要有认知。当我们认知了，我们依仗佛力的愿望就十分强烈了。所以我们自力莫不过是业习，佛力莫不过是圆满，你依圆满力就是佛力。我们的业习莫不是轮回轮转，就是失念与放逸。你可以在安静的时候，思维自己若不念佛忆佛，业习里面都是什么东西？你要去哪一道？说放逸或失念都已经是对我们的赞美了。再翻翻里面看看，不知道是啥东西了。很多人知道了会不能原谅自己。
我们依佛来如实修行，忆佛念佛，依佛功德遮止我们恶业的相续，遮止六道轮回，遮止声闻缘觉不了义的心，使我们趋向于究竟圆满。或以究竟圆满的心回观世间的种种业习——三界的业习、自他共有的业习，一个业习一个业习地认知、处理与超越。或者主动地觉悟它，真正做一个觉悟者。这与做人生的疲惫等待者或浑浑噩噩者不一样了。我们的人生因此变成觉悟的人生，整个路途就以觉悟作为主题。因为我们有觉悟的方法了——一个是世俗的自他共业，一个是佛力佛愿，即我们的自性功德。我们自己随手就可以选择了，这样作一选择，我们就有觉悟的主题了。这是我们强行把它划开，这样去选择就比较干净。若混到一起，你不知道自己是在修行还是不修行。很多人修行用不上力，就是因为分不开，分得不清晰，作为不清晰不彻底，似是而非。所以特别怕相似佛法——像在修行，想一想又不是，折腾了很久没结果。相似的东西很误导人。
我们彻底地来抉择认知它，依佛愿来念我们每个众生具有的佛性，再来觉悟、审视、反观这些自业他业共业，我们有力量与空间了。我们人生主题就是觉悟人生，而不是迷失、等待、放逸或沉沦，这些与我们都没有关系了。要是认识清楚了，有法则了，在每一时每一事，我们就可以觉悟它，而不是等待或业习加剧，以至于使我们更加沉重地轮回与久远的迷失。那样我们的人生就变得清晰了。人生主题清晰了，你就活得明快了，不再徘徊犹豫。我们这几十年，稍一徘徊头发就白了，开始衰老了，然后不知道去哪一道了。我们把握不了无始以来的业什么时间成熟，六道去向不可知。如果你有三明四智，你就能知道自己人生的去向，知道六道怎么去、怎么来、怎么作为。无始以来的业你都能认识清楚，在什么样环境下成熟什么样的业，哪些业在这一生成熟、在下一生成熟，在自他共业的交织中你都能把握住，这样六道你有择取方便。
现在你的依报把握不了，因为你的正报是混乱的、迷失的，没有条理过。你不通达三明，根本没办法把握你的过去、现在、未来。等业力成熟了，你又不知道要干啥去了。很多人做事情犹豫不决，就是六道不可定。你不知道怎么择取，这段业尽之时，业风一吹，吹到哪个地方就是哪个地方。除了大恶大善之人，中阴必然显现，你不知道会飘到哪里去，因为你根本不知道你无始以来的业聚集在什么地方。你要知道了，人生与主题也会清晰，你慢慢地知道何去何从了。过去人得自在力，有人问禅师未来去向，禅师说：驴胎马腹去。你敢吗？做五百世驴马是什么味道？那是生死自在的人，他们干什么都是来往自由的。我们是六道不可知的，尤其是是平时犹豫不决或矛盾不定之人，其习惯势力就是见思惑，在缠缚之下根本不知道自己要干啥。所以我们一定要把人生主题清晰起来，来觉悟人生。念佛无外乎是觉悟人生的善巧，使我们现下有一个清晰与安乐，舍报极乐世界。他很清晰。
在泰国的时候，阿姜苏潘带我们到他师父的禅林，那里有一栋禅修的楼。老人家八十多岁了，坐在那儿说：你们现在都在禅修，就是天人的业。这没问题。但有几个人能止住自己善恶二业的造作？所以即使天业没问题了，你若止不住在善恶业中的造作，仍在是非徘徊中。四念处的修持，安般的修持，都是为了止善恶二法、世间的善恶造作。可是你还在恶业沉沦中，天报的边尚且找不到呢！我们每个人可以分析自己的自力因缘，可以自己画一个表，把自己以前的、现在的、未来的思想、念头、作为记录下来，你若不念佛，看看自己要到哪一道？不要给第二个人看，第二个人看了会吓死的。
所以用念佛这样一个不可思议功德，给我们一个极大方便，使我们的一切畏惧得以补充。阿弥陀佛以他的愿力回施令一切无奈于业力的众生得到大安！一切恐惧，为作大安——这就是阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛这个愿使十方诸佛都赞叹。现在要把阿弥陀佛这个愿与教诲一放，我不知道自己能做什么。不是说其他法门不行，是你能做什么？阿弥陀佛发愿：十方众生，闻我名号，是为具足。具足什么？俱来我刹！一切障碍他都帮你抚平——在意识法界他直接抚平了，接引一切愿生众生。不是说大家是恶人——不是这个概念。我们能拿出五分钟的时间反思自己吗？你把自己不同时间段画一个表格分析，作为是小事，你的意识法界摊出来看看？
《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
很多念佛人因为不了解这个法门的原则与独特所在，就把他当成一个泛泛的修行方式，结果这个不可思议的直指大用的回施法则反而变成一个很计较的机制了。
由于中。。国的朝代变更与战火兵燹，宗教和一些传承的大型建筑受到破坏。秦末之际，西楚霸王攻克咸阳，秦始皇陵墓骊山阿房宫的大火足足烧了三个月。秦以后的历代战争与战火不断地上演烧掉、建造、再烧、再建、烧掉……这样的故事。在战乱中，一些传承修法的文字与教授者都会丢失。五念门修持在中。。国丢失了一段时间——《往生论》的书籍一直有，三经一论的教言传承从古到今都不会断，但在某些阶段五念门教法没有人传播了。尤其近代以来，纯净的念佛教法很难听闻。
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
发表于 2019-2-23 09:38:45