慈法法师答疑：何以念佛者多，往生者少？

郭迎金

慈法法师答疑：何以念佛者多，往生者少？



提问：六道这么苦，大家也都愿意往生，为什么往生的少？
      慈法法师：这是很简单的课题。这根由来自于什么呢？我们称为业感所取。业感，为什么称为业感所取呢？实际我们就在自己眼中、耳朵中，这六根中，我们取的是什么呢？——往生者少。我们取了这个。这个取呢有的是听来的，好比这么说：哎呀现在说念佛的人多，往生的无一二。这是听来的。听来的是什么呢？是业感！你怎么知道往生的多少呢？我们是以什么来认知往生者少呢？业感！没有离开业感。那我们要是随顺佛的愿力呢？随顺佛的无碍愿力来观察呢？观察十方刹土，是什么结果呢？那我们随业感所取，一定是少！要是随佛无碍愿力所取呢？
    菩萨们，这一定是所缘所生啊！因缘所生法，我们一定要知道因缘所生法。往生多少亦是因缘所生。我们随业感，那多少是我们自己得见的东西；我们随佛的愿力——这个随佛愿力与随业感是没问题的，都没问题。所以说随业感大家相互传送：念佛的多，往生的少，随业感取相故。取什么相呢？取众生相！这个（指随佛愿力观）取什么相呢？取诸佛如来相！这一样是因果所感，那一样是因缘所感。
       我们站在哪个角度去思维观察呢？我们站在随顺佛的无碍愿力来观察十方刹土一切众生所作所为，那么是一个结果，因缘所生；我们随业感来观察十方世界业感众生之相，取众生相，因为这个众生业相故，所以说呢往生者一定是少，这个没问题的。这不是古来已久的争议，实际是大家因缘所生法的因缘所致，一定是因缘所生，一定要认识到这个因缘所致，就是心地所缘而产生之境。要不然我们就缘业力，那是一定是往生者少的，因为我们业感哪，业感是有极大的局限性的，一定是有很大的局限性的。那我们随着佛的无碍愿力，是有一定的广大性的，广大与深度。它两个是同样的，这个没问题。这就是各取净、染二缘，这个（业感）就是染缘，染缘一定是往生的少；这（随顺佛愿）是净缘，往生的一定多。
      这是现在困扰大家的一个大问题，是很多念佛人的一个很深的疑虑，我们都需要注意的。所缘所生，因缘所生法，是染、净二缘，是随佛愿力还是随我们自己的业感所致，这个就秉然分明！　

所以五念门是从我们的身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度来看与佛怎么相应，与光明怎么相应，与往生彼国、随顺彼愿怎么相应。第一念门：“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”就是让你随顺佛愿。第二念门是与光明相应，如实赞佛功德。我们执着的身心融化在阿弥陀佛清净光明中、无对待光明中、不思议光明中，让我们如实地口业赞叹阿弥陀佛名号。我们念佛不是为了其他，是为了赞佛。赞佛是因为我们的心与佛功德相应，相应使我们生起了赞佛的感激、感动。第三念门心常作愿，佛如是愿，我等亦如是愿，欲令一切众生往生彼国，止九界之过患——六道轮回的过患、小乘不了义的过患、菩萨未究竟的过患，圆满无上菩提。

   摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

         慈法法师讲授

南无阿弥陀佛