五念门是净土彻底纯正的传承修法

郭迎金

五念门是净土彻底纯正的传承修法
光能变现希奇事　尽是弥陀愿力作
林树行间宝阶道　一一界上楼相间
重重罗网奏天乐　供养无边楼内人
般舟三昧乐　　　形枯命断佛前期
忽尔思量彼快乐　人人有份不须疑
金刚无漏庄严地　明明相照超千日
弥陀愿力庄严地　作一莲华大宝王
摘自善导大师《般舟赞》
        
     
按照净土法门三经一论来说，五念门教法是念佛人必修之法。但现在很多念佛人不太了解五念门，大部分是求功夫、求消业障——这些说法在社会上传播比较广泛。还有数念珠、数数字、口念耳闻等方式。以五念门来修持念佛通常难以碰到。念佛人若没有完整的传承性的施教法则，就可能用种种杜撰的法则或者按照想象、依文推敲去实践，产生很多变异的方法。这些变异的方法不能说没有效果，只是很难普遍利益有情，或障碍较大。尤其是一些所谓善知识的杜撰，对后人的影响比较大。
在中。。国净土教言的传承中，历代祖师多不相见，不是一代一代口耳相传。因为这个法门是念佛，不是念祖师的设置或祖师善知识的修证。他传递的是佛功德，佛国土的广大庄严，佛陀的真实愿望，接纳十方的广大心智与善巧。所以他传播的内容不同，这是其独特所在。这种独特是任何大善知识、祖师乃至菩萨修证所不能取代，尤其是佛愿、佛的国土乃至接纳十方众生的教法主体成就。
很多念佛人因为不了解这个法门的原则与独特所在，就把他当成一个泛泛的修行方式，结果这个不可思议的直指大用的回施法则反而变成一个很计较的机制了。
由于中。。国的朝代变更与战火兵燹，宗教和一些传承的大型建筑受到破坏。秦末之际，西楚霸王攻克咸阳，秦始皇陵墓骊山阿房宫的大火足足烧了三个月。秦以后的历代战争与战火不断地上演烧掉、建造、再烧、再建、烧掉……这样的故事。在战乱中，一些传承修法的文字与教授者都会丢失。五念门修持在中。。国丢失了一段时间——《往生论》的书籍一直有，三经一论的教言传承从古到今都不会断，但在某些阶段五念门教法没有人传播了。尤其近代以来，纯净的念佛教法很难听闻。
我出家时候，经常去寻求念佛方法，后来遇到《往生论》，就打听国内有没有人讲这部论。当时有一个老和尚讲了二十四年的《往生论》，从70多岁讲到90多岁，但只是在很小的范围内。他以前在家做居士，后来就出家了。我见他时候他已经九十七岁了。我问这个方法容易使人受益，为什么不广泛传播？他说没人听，在很小的范围内还有人听他讲。我问为什么？他说历代大家都不这么讲。我说净土根本依止是三经一论，论是对法的论述，揭示这个法的作用与方法，为什么没人讲呢？他说是历史造成的。
五念门在中。。国历史上的传播路子很窄，实际这恰恰是净土修行一个非常直接、非常彻底、非常纯正的修法！他完全依止阿弥陀佛大愿，依止阿弥陀佛名号功德，在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向或者身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度来成熟念佛的真正利益与成就。这个法门十分单纯，纲宗十分清晰。
现在社会上一般传播的方法，如持戒念佛、功夫念佛、计数念佛等等，与佛陀愿望都有很大距离，你有再深的功夫也与阿弥陀佛愿望不能类比，你即便用一百年的精力来修持又能修出什么？阿弥陀佛五劫思维，二百一十亿佛土的细细审观，在诸佛功德上通过无量兆载永劫的修持，依三个根本大愿与四十八愿，来完成这个甚深教法，不是我们以这一生几十年或者几年、几日的功夫能对应的。
菩提眼：《净土五门修法——随顺得入果地觉》上慈下法法师讲授
我们知道恶法是放逸，放逸自己的心，快自己的口，快自己的意。我们真正作一个行持者，没有那么多时间去说闲话，做闲事、无聊的事情

此文摘自菩提眼小组整理的《安乐集讲记》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛