自肯自休

竹賢

至於自肯。處實親見一面得來。絕非近日識學依通之禪。所能窺睨。使汾陽慈明輩。為之師友。必能再興臨濟於末世。建大。法。幢。其功未可量也。老僧試問潭吉。何不明指

自肯承當。而一切處自然法身獨露。如青天白日。一毫遮障不得。若有絲毫疑情未盡。 即障道眼。古人云。一翳在眼。空花亂墜。昔長慶稜禪師。坐破七箇蒲團。因捲簾。

惟人自肯乃方親。悟曰。亦未在。師笑曰。和尚只做得大千兒孫。便出。已而聞悟自答 曰。自肉食不盡。方大徹。翌日悟上堂。師出問。直下知歸則不問。如何大用現前一句

脫體無依本自圓  單提直指利人天  慈雲彌布千峰外    法雨均霑一著先    電激雷轟全正令旁  
欲見靈機破本參  本參一破始深諳  當人任性當人委    自肯泯心自肯甘     覿體全空正法眼

須是自證自悟。自肯自休。方始徹頭。公今一笑頓亡所得。夫復何言。黃面老子曰。不 取眾生所言說。一切有為虗妄事。雖復不依言語道。亦復不著無言說。來書所說既亡 ...

自去歲奉謁奇遇欣躍謂禪與淨土居士兼有之矣翰教遠頒若猶有意于愚師弟者何謙抑  ... 云乎哉大抵貴在一念生死心破自肯承當而一切處自然法身獨露如青天白日一毫遮

竹賢

懸崖撒手 自肯承當 絕後再甦 欺君不得 到者田地  一任烹佛祖作羹湯  拈鴆毒為乳酪殺 活無礙擒縱自由  豈不暢快生平  雖然直饒及盡今時  三世諸佛口挂壁上     更有一人猶不肯


六祖告眾云。吾有一物無名無字。諸人還識否。神會禪師即出曰。諸佛之本源。神會之佛性。此所以為六祖之孽子也。懷讓禪師自嵩山來。六祖問曰。 什麼物。伊麼來。師罔措。至八年方自肯曰。說似一物即不中。此所以為六祖之嫡子也 。


若昔大猷載在儒典靜言圯族有誅慢自賢志自滿有誅朋家作讎作威作不典 ... 有響擊木無聲雲門頷之嗣入室師一一詣實而供門曰自今以往休去歇去師猶不自肯

示眾參禪被禪縛不參卻成現舉似諸禪人切恐生厭賤不厭賤卻成片萬象森 羅全體現然雖如是也須自肯始得若不自肯終非俊敏眾中還有自肯者麼若有正好朝打

竹賢

伶俐漢便承當。是則魚化龍時能作浪。否則繡花雖好不馨香。復卓拄杖下座。 解制趙 夫人請上堂。問清淨本然云何忽生山河大地。師曰妄想作麼。進曰將此身心奉塵剎

驀然遭蹋便徹底承當擔荷透脫無疑。尋吐出胸中所證亦不復以別事。如今參學若果諦實。宗師以一語一言一機一境投之。撥著便轉。豈有難事。但患根浮識淺飄然似風過 ...

都無揀擇。好醜一如。還有人承當得麼。若承當得。兜率與儞拄杖子一任橫行。若也 未然。不免自家受用去也。良久。云。撥落葉開苔蘚色。卓穿氷放野泉聲。卓拄杖一下。

將如來出世要法，徹底承當，愛樂受持，精勤趨向，自然福慧增長，日造深微。而出要 無奇，正在平常日用閒。切不可離事覓理，捨麤求精，厭動求靜，喜順惡逆。或鑽他 ...

果能自承當，秤錘原是鐵。還有為無孔鐵鎚著楔者麼。一僧曰，學人今日不著便。師曰 ，好與三十棒。曰，和尚是何心行。師曰，知汝承當不下。僧禮拜。師卓拄杖曰，切。

更使石殿裏重新活計。若得大家提掇。便教兩處圓成。快請承當。真个奇特。 化塑七身 功德疏. 佛法充滿於虗空。本無一相。梵宇莊嚴於功德。須假七尊。儻逢多寶如來。

格外明宗。直下承當。不存毫髮。洎風穴上堂。舉世尊以青蓮目顧視大眾。而首山宏機 捷出拂袖便行。如淵之深岳之聳。所謂唱愈高。而和愈峻也。汾陽禪師。出首山之門。

師云心源朗朗無物莫疑直下承當不勞功用只少箇信之一字然實不易信 莫非夙習之徒聞着便能承受若是螢學之輩將三寸脣舌惑亂於人后進初機把他古聖 言談 ...

不肯承當反覔誰。敲門瓦子打親娘。可憐背騁趣羊腸。好說唯心無他土。如斯邪見更可 傷。幸師力將悲智運。法藥遍施救時病。一字一句總清凉。令速超凡義無剩。神珠且 ...

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竹賢

有自肯耶既自肯處便是休歇處如別有法印別有肯路則病僧鼻孔不代門下出氣此復。 ... 病僧終日沉痾但不知塵勞中有如是猛士肯於忙閒裏生死上著得隻眼窺天鑑地識


兄弟且道這個何故便有如許自在如許作略總不必別處尋討秪要汝自肯息心自肯

方能於者片田地上自肯自休。亦復自知。不曾荒蕪。亦不消得我和你耕治。自然教他 出生箇菩提芽。自然長養起十波羅蜜底苗子。自然開敷十力。四無畏。十八不共法底華


亲见一回。自然千眼顿开。明如杲日。一念无私廓若太虚。拈一机。则千机万机齐赴。说一句则千句万句流通。直得尧风荡荡。舜日熙熙。野老讴吟。渔樵歌舞。四海清宁。


諸人本分事作麼生各各須要 親見一回始得若不親見一回 隨你做什麼學問他時後日一場懡  莫謂老僧不道山門。無門之門。不入而入 。雲垂四野。水滿雙湖。若要天下橫行。親到一回始得。