净土教法是即因即果的了义教法

郭迎金

                        净土教法是即因即果的了义教法


在大乘圆顿了义的法则中讲即因即果，因赅果海，果彻因源，缘起即是过程，即是结果。这样来看一念圆三世，就比较能理解了。就是这个事情一引发出来，其过程与结果就能看得到，透视力十分强。如经中说：菩萨一发心，已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻。就是一切菩萨次第的修持是如幻的，最初的阿耨多罗三藐三菩提的发心或启用，或本净的刹那，得见他究竟了义的果，这个果即因即是。

现在人多不接受这个，所以佛陀依我们心念能接受的能力，讲渐次教。如《璎珞经》的讲法是渐次教诲，说若有情发无上菩提心，经三大阿僧祇劫修持，会成就阿耨多罗三藐三菩提。这个我们凡夫心里容易接受。当然诸佛如来是反向性的，是以果导因来引导我们。为什么说以果导因？他看到你必然能成果，必然能成就阿耨多罗三藐三菩提真实功德，他来启发你的因地。因为你不接受即因即果教法，如听到一念圆三世，你说我这个人业障深——就这样一句话，所有说法都散坏了。那就给你引导到渐次教上，说你业障深没问题，你可以慢慢来，经过三大阿僧祇劫的修持。你说时间还短，那再加到无量劫的修持。渐教心性的人接受这个。所以很多经论上也这样讲，这是不了义的教诲。

净土教法是即因即果的了义教法。但我们已经接受了缘起、过程、结果的说法，能不能把了义教分开说？可以的。我们把这个即因即果之了义说法，安排在缘起、过程、结果中完全可以，就看我们善思维与否。经教之研习，剖析在个人，这个剖析十分重要。剖析角度会使我们的心完善起来，使我们慢慢能清晰运用与成熟这种作为方式。弥陀教法中的缘起是以果地觉为因地心——这是大家都接受的地方。阿弥陀佛把他兆载永劫的修持回施给每一个众生，说一切众生咸能往生。有人说：我不能往生，我业障很深！或我做了很多过失，我思想很散乱，我没有修证……都没问题！他说：我来补偿你，我来给你回施，弥补你的一切缺陷，你往生我国就对了，一切众生咸能往生我国——他给你这样一个机会，这样一个承诺，这样一个功德！所以说阿弥陀佛为大施主，布施于我等。为什么说一切恐惧为作大安？就是一切众生咸能往生。他不管你是什么——你再自责，你再自谴，你再有业障，你再有种种说法，都没问题。上至等觉，下至蜎飞蠕动，他的回施是一切有情咸生我国。

阿弥陀佛这个无畏的广大平等布施，作我们的因地心。他给你布施，让你平满、安稳、满意，作为一个平等满意的缘起，一旦确定下来，我们的举心动念就可以找到一个依止——把阿弥陀佛回施的大安作为起点。善导大师讲得十分标准，他说：安心、起行、作业——以安心为起点，不安心就没有“果地觉为因地心”。这样我们再去思维、交流与作为，就是起行。不安心或不安稳，我就不去做事情。没有体验到阿弥陀佛回施一切众生大安的果地觉，我就不去思维，不去说话，不去做事。我把它作为唯一依止——唯佛是念，唯一的依止，或者说作为缘起。我就以唯佛是念作为缘起，很清晰地给自身一个法则。如果说你一定要怎样才可以怎样，那么其后的痛苦、迷失、不如法，你就知道从哪来的了！就是你没有念佛忆佛，没有忆佛果地觉为因地心，你所有的言说、思维、交流都在造业——恶业或善业，都是世间轮回业。不是依佛来作为、思维与交流。

此文摘自菩提眼小组整理的

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛