知恩报恩

郭迎金

知恩报恩
慈法法师





净土一法是报恩行，它的修持就是报恩。知恩报恩，是净土法门的根本所在。净土一法是特别之教，是果德给予之教，称为果地派之教化，它的根本就是菩提心。



因为大乘佛教本来都是以菩提心为根本，若没有菩提心，一切大乘佛教无以建立。



菩提心，可以翻成觉悟、道心的意思。为什么不翻译？是尊重义。因为菩提的种类很多。过去说厌离世间、厌离五浊，这样声闻心也可以出离生死；六度万行，这是菩萨的菩提心；愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这叫无上菩提心。我们称念南无阿弥陀佛，就是愿与法界众生一时同得，佛就给我们一个无上的菩提心，也就是无上觉悟。



我们若是没有这个觉悟心，就是没有念南无阿弥陀佛。一切众生咸得往生无一遗漏，一切众生咸得光明、咸得万德，没有这样的觉悟，不立这样的心，念南无阿弥陀佛，那就不名阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的愿力就在于此，所以要顺佛愿念佛，那么佛的这种名号功德就能成立，才能发挥它的真正的作用。



我们都知道世间的儿女要知道父母恩，那孝养父母是很轻松的、很欢喜的，若是逆子，老感觉爸爸妈妈对不起自己，不要说孝顺了，老是怨天尤人，埋怨父母，这样的人一定是不知恩的人。现在很多人念佛，心里想“我这么多烦恼、这么多业障，我能往生？”这就是不知佛恩之人，就是埋怨佛的人。你怨恨于佛，怎么能报佛恩？怎么能知佛恩？怎么能得到佛法的利益？



知佛恩者，就是安住无疑，知极乐世界是我们大家的本家本国，得以安心。得以安心，欢喜报佛深恩，必知佛恩，必得佛的圆满果德的给予，这样学佛法、修持佛法，欢喜解脱自在，在密教法中称为上士行。在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中有这样的说法，乃至在佛的了义教上都有这样的说法。下士为自己出离生死苦海，惧于苦，惧于因果，来发出离心，这是下士之修。为住持弘扬佛法，乃至为使一切众生得到佛法的教育，这样的行持有报恩行，也有圆满自利的因缘，称为中士行。上士者，只知佛恩者，就是上士之行，这样的法最利最快。上辈往生者，舍家弃欲，就是报佛恩，并不是让我们大家都出家，是出生死之家，并不是出我们两扇门这个家。佛法最主要让我们明白佛恩，知佛恩、报佛恩，那就是上士行。



我们要明白净土法门的这种利益与功用，绝不会埋怨阿弥陀佛。一边念阿弥陀佛，一边怀疑能否往生，那真苦啊，就象儿女埋怨父母，没有本事、没有好好养育他，没有给他很多的钱财是一样的，这样的人在世间不能行孝。那你念佛老怀疑自己不能往生，老感觉自己还有很多业障，老感觉自己不能消业，这样就是埋怨佛，不信佛，怎么能知佛恩、报佛恩？怎么能行孝？这不叫佛的第一弟子。我们要学习净土法门，对净土法门就要有一个完整地了解，净土一法就是报恩之法。



我们现在这个时代的人，不知佛恩，不知父母恩，不知四重恩。不知恩之人，真是苦。知恩之人，处处报恩，处处欢喜。我们知道我们孝顺父母的时候，端一杯水，父母也欢喜，我们也欢喜，我们要埋怨父母的时候，父母受不了，我们也难受，左邻右舍也说你是个不孝顺之子，社会上也看不起你。我们学习佛法，不报佛恩、不知佛恩，你怎么叫学习佛法？



净土法门是知恩报恩的法门。这个地方一切不了义教、一切菩萨教、一切声闻教，乃至说一切人天福报都要不得，唯依佛语。善导大师反复告诉我们的，若不唯依佛语、唯依佛教，净土法门无以发起圆满利益。很多人现在一说话就是“某某祖师怎么讲，某某大德怎么讲”，你怎么不说佛怎么讲？这是念佛法门，你怎么不念佛？净土法门是佛的果德给予，并不是祖师的果德，也不是哪一个人的果德，这个地方只有依经宣化，依经解经。



净土一法只有依法不依人，何以故？因为我们这个娑婆世界，现在是无佛时代，弥勒菩萨再过五十六亿七千万年方能在这个世界成佛，这段时间我们这个世界是没有佛的世界。佛教就给我们一个因缘，这个地方只有依法不依人。若依人，那他不是佛，你怎么能得到究竟道的回施？所以净土法门只是依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。若不依四依，很难学习净土法门，多产生误解，多产生斗争。



释迦佛在《无量寿经》下半卷反复告诉我们，此法唯佛与佛能开示，唯佛与佛独明了。“净土一法是若凡若圣同时修行，九法界等蒙摄受咸得往生”，印光法师这段话已经给我们说到极明白的地步。“若凡若圣”，上自等觉菩萨，下至一切蜎飞蠕动，如此无量众生，等蒙摄受同时修行，这样就是报佛深恩，象太阳普照大地一样，一切生物、一切生灵同享受太阳的光辉、太阳的温暖、太阳的给予。我们一切众生之类咸受阿弥陀佛的万德给予，光明摄受，同样归入阿弥陀佛的净土，同样享受阿弥陀佛的这种教化，只有报佛恩、知佛恩、顺佛恩。我们这样来看净土、来修行佛法，那再看《无量寿经》就欢喜了，再来社会上行一切善法，轻松自然，是自自然然做应该做的了，三垢自然消除，习气自然认识得它了。识得习气，你自然能超越它，不受它的压迫与伤害。



净土一法是阿弥陀佛光明所照触、所给予。我们在这个地方一定细细地反思，很多居士问我，“法师，你的讲法以前我们没有听过”，这不是我讲的，这的确是受诸佛威神加被，若没有阿弥陀佛愿力的这种回施，不依《无量寿经》、《往生论》，我们也没有什么可讲的，也没有自己的见解，也没有自己的修证，只是阿弥陀佛的慈悲加祐。



像我们虽然在这地方与大家交流，作为一个人来说，也是愚痴颠倒的凡夫，末世勉强作一个出家形象，实际跟大家是一样的。但是佛的威神本愿力是不可思议的，佛的慈悲的果德的给予是不可思议的，我们不得不依经教、仗借佛陀的加被，把佛的这种本怀给大家作一个交流、认识的因缘，若不然，净土法门被现在一些所谓的教化推到死地了，发不起它的利益了。



佛法若没有利益，那不名佛法。佛的本怀是给我们一个“但得诸乐，无有众苦”的易行之道、真实之利。



真实之利，就是“永离身心恼，受乐常无间”；

真实之利，就是安住无疑；

真实之利，就是阿弥陀佛国土；

真实之利，就是万德洪名；

真实之利，就是使我们放下很多痛苦的颠倒，放下是非很多麻烦的执著；

真实之利，就是给我们一个圆满的心性；

真实之利，就是使我们大家现下得以解脱，解脱一些颠倒妄想，给我们一个圆满，“若不生者，不取正觉”。



极乐世界是大家的本家本国，人人必得往生，这个大安稳发起，是诸佛的本心所在。诸佛如来善说安慰，善施无畏，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，我们大家就是苦，就是颠倒。



为一切众生无一切怖畏做依怙、作大安稳，这是阿弥陀佛的出世的愿望，我们好好看看《无量寿经》，五种版本都反复这样告诉我们的。阿弥陀佛就是个大施主，以他的万德洪名、极乐国土，布施给每一个众生，这就是惠以众生真实之利。



净土一法，千百年来被人误解，很多祖师也是得到利益，但是也有遮护教育，也有慈悲方便。真正地把阿弥陀佛这种恩德彻底地圆彰出来，毫无遮掩地回施给每个有情，这真是难信的地方，难以开示的地方，这个地方真是难，释迦佛尚说难，我们不能说不难，也常体会到难。又如讲阿弥陀佛这种慈悲、这种大恩德的给予，真是常常的不忍讲下去，没法忍受这种大的悲心。感觉这种悲心真是无尽，真难信。这难信，难在我们的固执、执著，难在我们不能放舍九界的自力，难在我们不能放下过去的成见，难在我们不能随顺佛。一念回心，即得无上大利。



《无量寿经》这样告诉我们，若以疑惑心会丧失大利，汝等莫生疑惑（《佛说无量寿经》原文：弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。——编注）。释迦佛在这净土法门上反复地劝信，十方诸佛都给我们作证，让我们生信，就因为难信。难在什么地方？因为我们已经习惯于习性秉性的熏染、情计的计较、颠倒的妄想，乃至这些九界的自力，就是修持。修持就是不圆满，我们不能说不好，圆满的东西不假修持。佛给我们一个果德，我们修个什么？这是最难信的地方，这也是常遭诽谤的地方。



此法真是难信、难遇、难得、难闻，遇善知识亦难开示，若能听闻此经，信顺受持者，是为难中之难，无过此难。释迦佛给我们说这么多难干什么？若有人能信顺此法，如说修行，曾与无量诸佛种植善根，曾与诸佛多次授记，若不如是，难以信顺承担。



佛授什么记？“你是佛的亲子，你必然成佛”，有这样的因缘方能生信。若不发无上菩提心，称念这一句南无阿弥陀佛难。这一称南无阿弥陀佛，尽于虚空，遍于法界，一切众生咸得往生，咸入这种大光明藏，等蒙摄受。



若没有这样的菩提心，没有这样的觉心，不用这个觉心念此南无阿弥陀佛，就委曲了阿弥陀佛的万德，于阿弥陀佛的光明遍照难以契入。若是随顺，人人得信人人得以契入。若以自己的思维、自己的见解、乃至以凡圣之教，或以不了义教来判断它，那真是难信。决不可以不了义教，诽谤如此究竟之教诲。