阿弥陀佛执持名号和一心不乱

郭迎金

阿弥陀佛执持名号和一心不乱
慈法法师


大家对黄念祖居士比较熟悉，我们借他的话，给大家做个提示：

“因为末法之人善于断章取义，善于以文解字，遮佛慈悲，障人往生，坏人信心”。阿弥陀佛万德给予，“若不生者，不取正觉”，可是这些人就这么说：“你不念到怎么样，你不怎么样就不能往生”，真是与佛教背道而驰，遮掩阿弥陀佛大慈悲的给予，不让别人得到，那你是个什么？是个大盗贼。我们看黄老写的《阿弥陀经》的序其中的一段，“唯以末法众生根机渐减，颇有行人，既未深探教海”，现在人对教海不能广泛地去认识；“又不深究己躬”，自己又不去实践；“以生灭心，希求佛慧”，以自己念念变异之心想得到佛慧，以自己的色受想行识的虚妄心欲求圆满的这种觉悟；“逞己情见，附会圣言，断取经中一心不乱之文，便谓往生极乐非此不可。遂使净业学人，或勉强坚持而疑虑丛生，或望岩生退而临歧叹泣。于是方便法门，顿生荆棘”，就是现在很多弘扬净土法门的这些大德们，在方便易行的道上撒满了荆棘，使大家不能通过；“易行之道，翻成险径”，这地方就是断章取义，一盲导众盲，大家互相传，越传越广，结果净土法门易行之道方便法门成了险道，大家流传的所谓“念佛的多，往生的少”，真是奇谈怪论。

阿弥陀佛发的愿就是为了使九法界众生人人得以往生，我们不依佛愿，而依这些颠倒的情计怎么能往生？你随顺这些盲人，那你怎么不跳险坑？因为在这个地方用情计，菩萨声闻亦是从生盲，也会把我们导向于险坑的。《无量寿经》反复这样说，我们只能拿经给大家讲，这是我们昨天念过的一段偈子，说净土一法“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。净土一法就是这么个教诲，声闻缘觉菩萨以自己的这种神智圣解圣见修持也不能去开示，况且我们是薄地凡夫？再有一些胡编乱造，以自己的那种生灭心，来妄计佛智，妄谈佛智，使无量众生堕入险坑，本来易行之道，却不得易行的利益。印光法师说：“如此易行之道，纯仗佛力，日劫相倍，唯仗自力之人，怎么不怵然惊，憬然悟？”你怎么不知道佛的慈悲？净土一法的确是超情离见不可思议的教诲。

这一心不乱的文字，若以阿弥陀佛一心不乱之回施，能使我们大家迅速得到一心不乱，为什么？是阿弥陀佛万德回施，回施给我们的，给我们一个万德。我们生活在世间，想拥有一套几百平米的房子，很难很难，但是若你父母亲有很多财产，一次性地给你了，你就不费力，《妙法莲华经》的长者之喻就是如是。佛把他的一切功德本来要毫不保留彻底地一次性地给予我们，我们大家不敢要，所以佛才慢慢地让我们行持一些因缘，说三乘教，让你慢慢来，打扫卫生、锄地、掃院子，乃至让你看仓库，慢慢地告诉你，这一切财产都是你的。我们大家信力不足，所以不敢承担接受阿弥陀佛一次给予的这种全部的果德。阿弥陀佛真正地给予我们一个万德，而我们不得万德，这地方很苦，再有一些邪师说法，伤害更大了。

上午有些居士提问：“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱”这段文字。我们可以作一个对比，因为《佛说阿弥陀经》有两种译本，一个是鸠摩罗什译的，一个是玄奘译的。鸠摩罗什是个三藏法师，是七佛译经师，他对翻译经典很善巧，可以随一方之因缘来译经。他译的经随我们汉人的心性、性格，因为中国人喜欢简单，他就把佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，简翻成佛、法、僧，他依着这种因缘，翻译《阿弥陀经》简单明快，把十方佛翻译成六方佛，他也具足这样的智慧与辩才，他有这样的善巧。玄奘法师是我们中国的三藏法师，他译经就比较严谨，他看到很多法师所译的经典总是有差别，就去印度参学，乃至成就不可思议的因缘，带回大量的经卷，翻译了很多经论。他翻译的很多东西是空前绝后的，他翻译的《阿弥陀经》就详尽得很，经题为《称赞净土佛摄受经》，因为他比较严谨，遵从印度梵文的意思而翻译的，所以他翻译的与鸠摩罗什的大体是无有差别，但篇幅要大得多。

我们读一读“一心不乱”这段文字，就在这一段文字上很多人被它搞得颠三倒四，鸠摩罗什法师所译的，“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这文字与大家说的有什么区别？实际说内容是无有区别的，大家误解就有差别了，后人把标点符号都是这样点的，“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号”，大家都是这样念的，但是实际这文字不是这样的，我们应该怎样读呢？“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，为什么这样读呢？看看玄奘法师所译的这段文字就对了。

“若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，这就是阿弥陀佛执持名号。“极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土”。

这段文字有没有差异？从文字上看是有些差异，但是根本上是没有差异的，只是大家判句把它判错了。因为大家都以修证净土法门而为真实，而不以报恩为真实，所以就这样断句，“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，他就说大家要执持名号。

乘着阿弥陀佛这种万德，阿弥陀佛来载负我们，就是“阿弥陀佛执持名号”。我们打个汽车的比喻好理解一些，开过一辆汽车，就象阿弥陀佛通过无量兆劫的修持，二百一十亿佛土的汇集，五劫的思维，组装一辆汽车，就是万德洪名，这个名号是载负我们大家来了，实际是让我们上车，就是阿弥陀佛万德洪名召唤我们、载负我们，使我们达到智慧的彼岸，使我们得到圆满。

但如果要这样判：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛”——开过来一辆汽车；“执持名号”——就是我们要推汽车。为什么不要我们坐汽车，要推汽车？多麻烦！

阿弥陀佛这万德的给予，引导我们上汽车，使我们被万德所载负，迅速圆成佛道，你执持名号是个什么？我们都知道，阿弥陀佛是接引导师，来引导我们、给予我们、加被我们，而不是我们加被阿弥陀佛，你执持阿弥陀佛是个什么意思？汽车是载负我们的，不是我们来推汽车的，是不是这样呢？

若是这样就好理解：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，阿弥陀佛以他的大功德力，召唤我们、呼唤我们、摄受我们，惠以我们真实之利，给予我们个真实之利，就是载负我们，一定要把它转过来。

这个地方转不过来，真是受委曲，就是推过来一辆自行车，你若是扛着它，够苦难的了，就是用万德来压迫我们，是不是压迫我们？要体会体会。骑上它多方便。南无阿弥陀佛载负我们，多么特殊的因缘，万德给予我们，多大的恩德，这地方要转过来，若不然就太苦了。

我们再来读一段文字。
“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，就是阿弥陀佛执持名号。是阿弥陀佛执持名号，号令我们大家、给予我们大家无量无边不可思议的功德名号。“闻我名号，俱来我刹”，名号就是载负我们大家，使我们大家放心、安心，得到一个智慧心。光明善导和尚给我们这样说：“净土一法，安心、起行、作业”。阿弥陀佛无量无边功德的这种万德洪名，给我们安一颗心，什么心？菩提心、万德具足的心。

“闻极乐世界庄严功德，闻已思维”，让我们大家体会阿弥陀佛万德给予的恩德，使我们有个思维的过程。我们学五念门，整个是观察思维的过程，使我们产生正知正见，以智慧心、菩提心、报恩心来称念南无阿弥陀佛。

“庄严性功德成就”，就是“正道大慈悲”，这大慈悲是唯佛与佛乃能彻知的大慈悲，是究竟的大慈悲，是无尽的大慈悲，因为净土一法是唯佛与佛能彻证的法，是佛的果德回施之法，非情计之法。