弥陀教言的平等回施之大机

郭迎金

弥陀教言的平等回施之大机



慈法法师





慈师：最早在弥陀教言这个地方抉择的时候，我以前用功夫嘛，就是用蕅益大师持戒念佛的方式，持戒念佛，清净守护自己的戒律，应作不应作，十分清晰地守护，令自己的身心安乐。因为应该守的戒，你去守护了，心就很安，你知道吗？你没有畏惧，敢于面对天地之间、龙天护法之间，你没有畏惧，你自己心里感到很坦荡。



　　那么持戒念佛，实际就是安心念佛。但是以前并不知道持戒是安心，只是老老实实地守护着每一条戒律，行住坐卧不离这个，也就是说戒律是怎么样的，就一定怎么去做！在这个基础上去念佛，心里特别得安稳，特别得喜悦。



　　但是有一点，就是感觉到：哎呀，这样念佛很好，这样念佛，心里的善呀恶呀也好，是呀非呀也好，找不到了，很安乐很安乐的，但是不能不念佛，不敢不念！持戒是很安心的，但是不敢不念佛，因为一不念佛了，就感觉到自己缺点什么一样，总要抓点什么。因为持戒，心是很安乐的，在念佛时就感觉到喜悦了，但要不念了，就感到发空，或者说发虚，实际就是没有合于自性，在这个地方抉择得不多。



　　这样念、念、念……，有一天，撞到那一点上了，就感觉到自己挺踏实了，但我感到这还是跟持戒有关系，跟持戒念佛这个传承有关系，我师父这一支就是这样教导的——深信因果，持戒念佛！就是这样的，没有其他东西。那就是学戒，学、学、学……，该怎么做，不该怎么做，决定要守护的，这个地方不敢马虎，马虎了你就赶紧要忏悔，因为什么呢？要在这个地方安心，做人的安心。念佛，是为了得到法喜的安心。



　　但回头看一看呢？再跟周边的人一接触看看，能持戒念佛的人太少了，就是能持戒的人都特别少，能持戒念佛的人就更少了！我就跑到山上去住了，很远很远一个山上，但并不是说自己不踏实了，就是感到（哀叹这种现状）。也有善知识诃斥我说，你这个方法就只能自利，不能利人。（当时）自己心里也很坦荡、很明亮，啥也没有什么，感觉到也很踏实，但是的确是不知道怎么给别人交流，怎么利益别人啊。我讲“持戒念佛，深信因果!”别人听不得啊。当时我感觉到你自己就去住山吧，就不管了。



　　突然一天，遇到《往生论》了！我一翻，感觉到有话题了。看了一遍都忘不了了，就基本上会背了，于是（把书）放那儿了，就开始给别人讲，哦，念佛有更殊胜的方法了，不是持戒念佛。不能说持戒念佛不好呀，而是说佛的这个愿力不可思议啊！



　　为什么说这个愿力不可思议呢？就是在 “若不生者，不取正觉。” 这八个字上抉择了！“若不生者，不取正觉。”是平等回施。那平等回施给谁呢？差别众生。差别众生是什么呢？就是平时我们所有的知见与分别！那怎么回施呢？佛已经成佛了，（佛）把他这个平等的威德报德回施给我们了！他的报德在什么地方呢？这就是一个特别大的难题了！



　　我以前就是说“持戒念佛，心得安乐，自己心里宁静”，这是不是修得来的一个报呢？这是什么报呢？就是有力量。这个力量在什么地方呢？表现在安心之刹那了。哦，这个地方体会到佛的无碍力与报德力。那就再来看“若不生者，不取正觉”，普摄十方有情，平等回施一切众生，若不如是，他不成佛！阿弥陀佛成佛十劫以来，都是如是回施给众生的，什么（回施）？平等回施，令差别众生趣入平等。哦，这就是阿弥陀佛成就的果德！就这一点点呀，差之一毫都赶不上，令众生趣入无差别心智之刹那，就是阿弥陀佛的愿力、报德力！



　　哎哟，这一下我就晕倒了，心一下安下来了，这时候感觉到就方便了。就在这一刹那间抉择的！你说“哎呀，说阿弥陀佛这个报德之力，这个报德在什么地方？”——圆满报德。何以故呢？阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”平等回施一切众生，令一切众生得圆满住！什么圆满住？清净平等住，消除众生执着差别，令众生得平等安乐住。



　　令众生得平等安乐住，就是佛的报德！怎么令呢？众生自性畅明故！这一下子就从根上抉择了！就从清净法身上抉择了！就是“光明照十方国无所障碍”！光明遍照，法身清净故，令众生抉择自性，所以说得见佛清净法身，抉择自性。这一下就安心了，安心了，从道理上安心了！



　　这个“报德令众生差别心智趣入平等智”。这一个转机呀，这个地方差别太大了，就这一点点，你要这一丝岔过去了，你根本体验不到所谓报德的恩，就这一点点。哎呀，年复一年，年复一年，在这个地方不断地观，真是感觉只能说赞佛了！就这一点点。



　　这一丝一丝的差别，这一丝要是绷断了，就没了，一丝马虎过去，就不得了，所以说从“持戒念佛，深信因果，得到安心”到“阿弥陀佛报德回施，令差别众生入平等智安住”这一刹那，产生的差别太大了！一个就是所谓的自力修持，一个就是说所谓佛力回施，这个差别太大了。



　　这个地方的差别，实在是不可思议。所以说由自力修持到仰仗佛力，回归到一种法则中来，这个地方要是不剖析清楚，广大利益不能现前，自力因缘还有成就的机会，但你自力必须得持戒念佛，深信因果。那得十分地严谨，若不然你不得安乐。心不安你何以念佛呢？心不安住，你何以行业呢？所以持戒原来是安心方便，它是无漏体，持戒是念佛的安心方便，念佛是法之妙用，平等回施，无染无着，那是利益所在。



　　持戒，原来安心呀，即是回入无漏寂静处；念佛，原来是为慈悲、智慧的方便。这两个结合看着容易，实在很难，因为什么呢？这个末法时代，真正持戒严谨者，少之又少，稀之又稀，这个地方可不是胡说了！



　　这个地方就是这一点差异太大了，（我）通过很多年、很多年，在这个地方抉择的时候，才知道“知恩报恩”这个法则的力量所在。所以用了很多年跟持善往生、持恶往生的人斗嘴呗，斗了很久很久的，现在还没有斗明白。哈哈，但有一点搞清楚了——各有其机，各有其缘。大机所现，平等回施，令差别众生趣入光明藏，了晓自性，抉择于生死，这是大机现；那特定之机呢？就是所谓的要门中所显，说持戒念佛、深信因果、三福九品之类。就这么个事儿了。清晰的法，一时能了晓觉知了。好了，阿弥陀佛！这时候阿弥陀佛就击掌了，击掌为号，善哉，极乐见！就这样了，一句话！



　　这个真是还要经过一番苦功呀，折腾、折腾、折腾、折腾……，是这样子！后来刀架在脖子上了，说“八格牙鲁”！我说，你杀了我吧！我刚好往生。真是这样子的，我想的就是这个样子。你杀我，我马上就往生！我感激你驱我出众生，我第一个度脱你！谁来杀我，我一定给他许这样的愿，你赶紧杀吧，真是这样的，没有一点畏惧。就象印光法师说的，死，死于当下，无所畏惧；活，活它一百二十岁，无所畏惧，来吧！这可不是大话，心里真是这样的。



　　报德平等回施，令差别有情的差别心智、差别业相，一时回入平等光明之中，得究竟安乐住，了晓自性抉择。这个地方就这一点点，这一点转不过来，就是迷于自性，或者是迷于自修，在二法中迷了！要么说自性是佛、自性弥陀，结果呢？自性烦恼重重，不得安住；再一个就是自修自证，以为有所功夫，以为什么什么东西。还是总在进退二法中，进进退退、进进退退，不得安乐！就是这一点抉择不下来！即弥陀这个圆满报德平等回施，令差别众生心智趣入无差别抉择，得见自性，得不退转，住不退转！这点差别要是转不过来，在净土上拧呀拧呀拧呀拧呀，再拧你都拧不过来。



　　就这一点，（弥陀）报德的恩德，就在这一点上，他的力在什么地方呢？就是令差别有情、差别心智一时融入“照十方国无所障碍”的这个无碍光明中，得平等住，这时候自性自然就得坦露了，所以抉择自性，得不退转。这一点力，是甚为重要的报德之力，也称为无碍力，是应化身；圆满力，是平等回施，是报德力；清净无碍，平等一味，光明遍照，普摄九界，就是法性之力，三力相合，了晓于佛之恩德，抉择于自性。



　　你要不知道佛的功德，你抉择不了。所以此处，妄谈自性者，休息去了；妄谈修证者，休息去了。说“我法非修修”，究竟抉择，是抉择于究竟法则了。这个超出因果法，摄于因果！要是单说因果，我们只能轮回，只能在六道里徘徊，没有第二个去处，只能徘徊，轮回！你看，我们就不说太高了，就欲界天，这种种天中，你的福德根本没法跟他们比，不要说色界天了，色界种种禅定，我们禅定修持哪有啊？到无色界天非想非非想处，你根本没法安立，你连趣入（都不可能），你都不知道他们的福报是什么？你还跟他们搞什么明堂？你还想除生死呢？这些东西你都不了解，你还去修持呢？那这一生怎么来解决生死困惑呢？



　　所以，弥陀报德的摄护，现世安心念佛，于阎浮提中，或娑婆世界幻化因缘中，犹如游于客居之处，若舍报之时，一时趣入本家本国，不假方便！这没有什么说的，就是现在在业相中旅游罢了，好山好水由它去，恶山恶水还由它去，无所挂碍！本不可得故，所以游历其中，无所染着，那身心抉择极乐世界，没有第二去处，本家本国嘛！所以就是千山万水，总不相隔！你看我们一闭上眼睛就回到家了，对不对？千山万水总不相隔，它挡不住你，闭上眼睛就回去了，睁开眼睛到家了！



　　极乐世界一念就到了，所以说抉择无碍，本不相隔，无来无去，必然往生！往生即住无生位啊，往生即住无生光，所以极乐世界就是无生之土呀！怕什么？说“胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生。” 出世的善根呀！什么叫出世的善根？我们不再染着善恶无记了，不再染着了。所以说犹入园林呀，游戏自在于善恶无记园林之中。现在善恶无记是我们的园林呀！要不然我们把善恶无记这个园林当作自己的家了，那你怎么往生呀？因为识不得家园，迷失其中，那就惨了。



　　净土啊，真是让你看看多有意思呀，有味道！这些孩子所有的（问题）就是这一点掰不开，什么呢？阿弥陀佛以无碍光明，照十方国无所障碍，令差别有情一时趣入无差别心智，抉择自性安立！就这一点过不来，他总是干什么呢？要么自性弥陀，要么有修有证，总是想讨点什么，就是没有抉择！就这一块啊，这么多年来，我就在儿捶呀打呀、捶呀打呀，感激啊，感激啊，因为什么呢？在这个地方没有挂碍了，就在这一点上，感激弥陀！就没有过多的东西。



　　但这一点，想碰到、触到，必须得有人口授！没有口授你永远不能抉择！你总认为佛力是什么呀？佛力是什么呀？佛力是什么呀？！你想吧，你就穷想，穷劫想，你也想不来！何以故呢？传承之力无有加被，不能抉择！就如陷入沼泽地不能自拨一样，你根本就想不通，道不明！所以这个地方就是抉择的地方！这个地方，你差一点都不行，你穷思穷想，总是不相干！这真是不可思议！所以我一到网上一看，这些孩子在那儿斗嘴呀，就是他斗他的功夫，他斗他的功夫，全然不是功夫，都是没事找事，你知道吗？就是没有说到点子上。这个地方可以把人的心智真是一时趣入其中，所以你可以谈一个话题——弥陀何以恩德于我等？我等何以报佛恩德？令净土教言广传世间，普利有情！这真是个课题呀，这个课题拿得准了，你就识得弥陀了，说古弥陀今弥陀，原来弥陀念弥陀，只有弥陀念弥陀，没有其他的了！



　　这一点呀，许许多多弘传净土的大德们呀，就在这一点不用力，要么就是自性，要么就是功夫，为什么呢？众生边见未有停息刹那呀，刹那都没有停止过，只能用边见来分析佛法，认知佛法。所以，传播亦是边见，不能抉择中道义。



　　这个中道是什么呢？就是无造作分之回施！所以诸佛的果德就是无造作分、无对待分。二元心智在佛这儿绝对是消融了的，所以称为无对待光；善用此光故，称为智慧光；智慧普利有情而无染着故，所以称为清净光；一切众生得以抉择得见故，所以称为超日月光；能使一切众生顽固自心消融于刹那之间，称为焰王光；这种种不思议光，就称为不思议光。什么光呢？令一切众生入无碍平等智，就是这么个光！这个光呀光呀，光来光去，人不知光是心光，总认为是可见光。心光可见，妙用之时就可见了，你不用总是不可见。



　　哎，我们这心里的边见呀，不用此，就用彼；不善，保证就是恶的；不成它，就要毁它！与所谓平等的心、安乐的心、智慧的心总不相干，所以多择于边见，多用于爱憎，所以你看就说什么“这是正法”、“这是（邪法）”。



　　弥陀这个地方哪有邪正？只有光明普照十方，令众生得以解脱！何以辩于世间邪正之说呢？浪费时光，无有悲智！辩邪正，哪有智慧啊？辩邪正的人没有智慧，你知道吗？辩邪正是指责世间呀，哪有智慧呀！智慧无染、无对待。你把全天下的众生都指责完了，你还有慈悲心啊？人本来就够苦了，还指责别人，我说是落井下石，是不是？大家本来就够苦了，你还说：你看你多坏！你看你多坏！哎呀，太难受了，痛苦死了。我们本来就很痛苦，再横加指责，岂不是不能活人了！所以，弥陀悲悯世间。阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界，惠予众生真实之利，真实之利，真实之利……，就给我们利益，什么也不给我们。所以不指责，但予安慰，于安慰中令我们解脱，令我们解脱中再看世间差别有情的差别作业，那人人悲悯世间，再也不去侵害他人了！