不入三辈，唯依念佛名号得生

郭迎金

不入三辈，唯依念佛名号得生




净土念佛法门，这唯佛与佛能信之法，那为什么回施给我们众生呢？就是要把果地觉回施给众生，令众生得见一切众生本来是佛的真正机制，令我们真正地圆满觉悟。在众生分别心智中、狭隘心智中，大家修行的多是：功夫啊、得失啊、善恶啊、谁坐的时间长时间短啊、谁能念几遍经啊、谁念多少佛号啊、谁供养多少钞票啊，谁建了多少庙子啊，落到这个地方，这跟真如之体毫不相干，只是世间差别之相，但是所谓的造作之分，皆有对待。那么我们在这个地方用功，尘沙劫不得成就菩提，没有成就菩提的机会，因为跟你真如之体无有相应的机会。
   经常到一些念佛堂，或者到一些堂口去住，他们就经常给我讲这个事情，说某某某法师啊，一天休息两个小时，很能念佛啊；某某某善知识，很能坐啊，一坐就是很长时间哪；某某某善知识，很能读经啊……。但是很少有人说佛功德不可思议啊，佛照十方国无所障碍啊，佛普利一切有情啊……。很少赞叹这个的。赞叹功夫的多，赞叹法性的少。功夫是何意呢？是对待而言的，高低而言的，差别而言的，确能令众生向往，有增上鼓励，但不为解脱，不为究竟，不为安慰，只为鼓励，它不能令众生得究竟的安乐。
    在净土一法的修持中，逾越了对待的法则，照耀着对待的世间，要是我们还用对待的心智来念阿弥陀佛，来修行净土法门，实在很难趣入果地觉为因地心的这样一个大的机制，可能是会修证出一点功夫，得到一点相似的感受，但在这幻化的感受中，刹那生了，刹那又灭了，无有自性可得，无有实法可得。
    末世之中，修行诸多法则，罕得度脱，依净土故，一切有情咸得不退转之大利。依佛愿而念佛。依佛愿力使一切众生咸得往生。就是不回到自己的业缘中，依佛愿称念。就是不管给我讲何道理，那个道理，我都不管，就依佛愿，依无碍愿力，念佛往生。佛愿力住持故，即住正定之聚，即得往生住不退转。
    凡圣之类，皆依佛愿力往生彼国，无挂无碍，等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》所设。从具足烦恼之凡夫，到回小向大之二乘圣人，乃至一切菩萨，但依佛愿力，咸得往生彼国。所以，佛愿力住持令往生，佛愿力住持令成就阿毗跋致，佛愿力住持令其圆满无上菩提，这个地方是无疑无虑的！依佛愿力，十念一念咸得往生，没有亏欠的，这个你不用疑虑的。依佛愿力，必得往生。我们现代人修法就是杂缘炽盛，疑见多端，妄想纷飞，不知法则，不知道路怎么走。所以妄想纷飞中慢缘纷生、疑见纷生，乃至运用其他经典来批驳净土。
    性德是无分别的，区分只能从修德上讲，自力的善根福德与佛力的善根福德。在这讲堂内的几百个人来说，都是有差异的，差异的是善根福德，这不能不承认。虽然善根福德千差万别，依佛的果德来看，九界众生皆少善根福德。与阿弥陀佛的报德相比，九界众生都少善根福德。从整体看，九界所摄与佛相比，少善根少福德。阿弥陀佛三根普被，九界咸收，对此不要有畏惧。九界众生决定都是少善根福德，放在一类就好思维了。认取佛的果德愿力，如同乘坐飞机一般，其他交通工具的速度都比不上。在佛的究竟善根福德中，一切众生也是不能比的。
    在《无量寿经》说三辈往生之前，前面有说到不入三辈的人，「若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法」。这里是不入三辈，就是闻信名号功德，欢喜称名而往生，你感觉做不到，那就是上辈中辈下辈。要不入三辈，十方诸佛皆共称赞无量寿佛，无量无边不可思议的威神功德，这功德是什么，「十方众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法」。有的人不入三辈，就是不用三辈来评判他，闻信名号功德而解脱，闻信名号功德而成就，闻信名号功德而具足，闻信名号功德而成佛，闻信名号功德而度生，成了一向专念“南无阿弥陀佛”的自在人。这一类的人，就什么都不谈了，一听闻阿弥陀佛照十方国无所障碍的本愿名号，欢喜信受了，自在称名了。这个你接受不了，就做三辈往生人,下面佛就讲，上辈者，舍家弃欲，形作沙门，什么什.....
    三辈摄的人，就有修修的，称有为修法，有可修可行的东西；不摄三辈之人，是无修修法，闻名称名就解脱，他还修什么，念佛即成就他还修什么，随顺佛愿就结束了，他还修干什么，这地方是不可思议的，有佛愿为证。这就结束造作了，并不是说他不去念佛了，不是，结束了造作颠倒取舍的心了，对待的心结束了，相续，一生相续中信顺佛愿，一心愿生，一心专念“南无阿弥陀佛”。老实念佛 求生净土 南无阿弥陀佛 敬请常念阿弥陀佛