念佛往生自然成，六度万善报恩行

郭迎金

念佛往生自然成，六度万善报恩行


以上善导大师分辨“杂行、正行、助业、定业”，而劝导行人，不问行住坐卧的称名，有舍杂归正、舍助专定的废立之意。
前面曾谈到五种杂行都不是坏事，都是佛教中的修行；只是既然要了脱生死，往生极乐，却不一心信顺弥陀的救度，而依靠弥陀以外的诸佛菩萨等其他法门，不知此等行业，对往生清净报土来讲，都是无力的，不能往生的，力量全在弥陀一佛。由于迷而不知，或闻而不信，其心其行皆杂，故言杂行，劝应舍弃。
当然读诵龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导等净土五祖，正确解释净土三经的论释，不算是读诵杂行；又阅览有关因果的经论，有助于机的深信，也不算读诵杂行。
至于诸善万行，以勤修此等诸善，以为但有此善，必能救度自己，必能往生极乐，仰仗修善之力，这种心态便是自力之心，以这种自力心所作的诸善便是杂行。当然行为是善的，应该为善奉行，但自力心是不好的，善导大师贬之，嫌为杂行，要人舍弃。这绝非舍弃行善，善不可舍，所应舍的乃是自力心。当自力心舍掉之时，则一切所谓的杂行之诸善，便完全转变为报谢广大佛恩之行。
好！这段话是很重要的念佛知见。我们在讲正行与杂行、专修与杂修，最主要的是在心不在行为。师父打一个比方，让大家更容易明白专杂的定义。譬如布施钱财，如果你布施十万港币善财，印净土的经论，你的心中这样想：我要往生西方极乐世界，必须要累积许多信、愿、行三资粮，如果我没有布施钱财印经书，做一点善事，恐怕我要往生的资粮不够，所以我出了十万港币的善财，印了一些净土的经论，流布佛法，增加我往生的资粮。这样的财施，请问：念佛，行如此的财施，是专修还是杂修？杂修。你的心念是自力心，所以杂修。
好！同样师父所打的这个比方，再更进一步的说明。如果你一心念阿弥陀佛，从名号当中体悟阿弥陀佛慈悲：我是一个佛弟子，我蒙受阿弥陀佛为我牺牲奉献如此的广大，我身为佛弟子，应该去行报谢佛恩应做的修行，所以我感念阿弥陀佛以本愿名号救度我，为我建立清净庄严的西方净土，所以我出资十万港币善款，印很多净土的经论流通，让有缘的人得遇到净土的经论，也知道阿弥陀佛的慈悲，也知道西方极乐世界的依正庄严，也念佛，也求生西方极乐世界，与我一样，同样沐浴在阿弥陀佛的慈悲恩德之中，同样将来往生西方极乐世界。这十万元的善款，是我印净土经书来感念、报答阿弥陀佛的佛恩佛德。这样的念佛财施，请问是专修还是杂修？专修。
好！师父刚刚打的这个比方，行为都一样，都是念佛，都是行财施，但是心境有没有一样？不一样。心境不一样，所以有专修有杂修，刚刚师父所读的这一段文就是在叙述这样的道理。
所以专与杂关键在于心，不在于行为。我们本愿念佛人，要不要遵守佛陀的戒律啊？当然要啊。因为守戒与本愿名号相应，破戒与本愿名号不相应。所以学习阿弥陀佛的本愿法门，知见一定要很正确。如果认为，阿弥陀佛对于破戒念佛人也一样慈悲平等救度，所以我可以犯戒没有关系，我可以造恶没有关系，反正我念佛，阿弥陀佛也会救我，这样知见对不对？不对。
你转一个念头：我就是因为从名号当中体会阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛舍身舍命，为我成就六字洪名，为我成就西方极乐，所以阿弥陀佛在因地法藏菩萨，为了成就名号万行万善的功德，回施给我，救度我往生西方极乐世界，名号有阿弥陀佛因地法藏菩萨持戒修行的点滴功德，所以我应该感念阿弥陀佛为我的付出，我应该感谢阿弥陀佛为我的牺牲，我要守戒念佛，这样才不会让阿弥陀佛为我担心，这样才能够让别人肯定我的念佛修行。我如果不守戒，破戒为恶，这样就会破坏诸佛的教法，也会不遵守释迦牟尼佛在戒经所制定的戒律，那破戒、造恶，又必须受因果的制裁，要受苦报，这些都会增加阿弥陀佛对我的担心与忧虑，所以我应该好好的守戒，这样念阿弥陀佛的名号，才能让阿弥陀佛不用为我担心。你这样的守戒念佛，请问是专修还是杂修？专修。
不是以你守戒清净的功德回向作为往生的资粮，而是把布施、把守戒、把忍辱、把精进、把禅定、把般若，把所有六度万行的任何修行，都当作是报谢广大佛恩的修行，这样就成为专修。
所以，行为上我们还是读经，你还是读净土的经论；行为上我们还是要财施、要法施、要无畏施，要行布施啊；行为上我们还是要守戒，守佛陀的戒律，三皈、五戒、十善、八关斋戒、在家菩萨戒；行为上我们还是要行忍辱，一个行忍辱的人，他的内心会跟阿弥陀佛相应；行为上还是要修禅定，知道阿弥陀佛对我散乱心念佛也一样救度，我更应该要禅定心念佛，我应该少打妄想，也就是我少说一句话，多念一句佛，这样跟阿弥陀佛的佛心、佛愿相应；我应该也要去多修学智慧增长的法门。这样你修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，不论任何的修学，都把它当作是报谢阿弥陀佛广大佛恩的修行，这样通通消归在南无阿弥陀佛这句名号当中，这样就是专修，知道吗？
你念南无阿弥陀佛的行者要不要遵守国法？要。要不要孝顺父母？要。要不要爱护众生？要。要不要遵守戒律？要。要不要断恶修善？要。通通都要去做，那不就是遵照世尊在圣道门的经教道理去实践吗，对不对？但有没有把修的这些功德当作是回向往生的资粮？没有。
这种积功累德的心已经放下，为什么？功德在六字南无阿弥陀佛圆满具足，无有不足。所以我布施的时候，我不当作我布施有功德来作为回向往生资粮，没有！我把这个功德相放下，我的念佛往生的布施功德，在名号六字圆满具足，因为法藏菩萨行六度万行的修行，布施的功德已经圆满了，功德在哪里？在六字南无阿弥陀佛之中。所以我念六字南无阿弥陀佛，但是我要不要行布施？要。行为去行布施，内心放下布施的功德相，这样就是真实的与阿弥陀佛的名号本愿相应，更符合禅宗无住、不执着、应无所住而生其心的道理，对不对啊？阿弥陀佛的本愿就是这样的法门，妙不妙啊？太妙了，很值得我们学习，因为我们做得到。
你布施钱财多与少，都是你感念佛的一份心，譬如子女了解父母的爱心之后：啊！爸爸妈妈每天为我的三餐、为我的生活、为我的教育，费了许多心血，我应该感念父母恩。早上跟爸爸妈妈问一声好，端一杯茶水奉事爸爸妈妈：爸爸妈妈辛苦了，这杯茶水代表我的孝心，你们为我的生活、为我的教育、为我的点滴，这样付出，我实在很感恩。当你身为子女，以一杯茶水代表你的孝心，对父母讲这番孝心的话，父母内心会不会很温馨啊？会。父母内心会不会很欣慰啊？会。这样父子连心、母女连心，父子之间、母女之间就是很贴心，这样就叫做相应。
阿弥陀佛就是我们的大慈悲父母，我们就是阿弥陀佛心中的孩子。《法华经》讲：三界一切众生皆是我子，我即是父。释迦牟尼佛把三界的众生当作他的孩子，释迦牟尼佛是如此，阿弥陀佛也是如此，药师佛也是如此，十方诸佛也是如此，诸佛如来都把众生当作是孩子。因为我们众生最能刻骨铭心感受的就是父子亲情，所以佛把众生当作孩子。众生知道佛的心是如此的悲愍，就会感动，心就会向着佛道，对不对？这是一定的道理。
所以阿弥陀佛以名号要救度我们，我们专修的行者，除了一心念佛，断恶修善，《观经》三福，所有一切诸行万善，我们都要认真的去行，但是放下修行的功德相，非常的妙。布施布施的很欢喜，持戒持的很欢喜，修行忍辱修的很欢喜，修任何六度万行都修的很欢喜，为什么？因为你不执着功德相啊，因为你不执着把修的这些功德作为回向往生的资粮。往生的资粮信、愿、行，在六字南无阿弥陀佛都圆满具足了，所以你就很安安心心快快乐乐的修行，很安安心心快快乐乐的念佛。你要布施，布施的功德，名号有；你要守戒，守戒的功德，名号有；你要忍辱，忍辱的功德，名号有；你要修诸行，诸行的功德，名号通通都有，所以把一切的修行消归于六字名号南无阿弥陀佛，快快乐乐的念佛，安安心心的成佛，对不对啊？太妙了（掌声）。