净土宗五位祖师论"信愿行"

郭迎金

净土宗五位祖师论"信愿行"





彻悟大师：

闻之而犹不肯信，不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者，信而不愿，犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。既得生净土矣，旷大劫来生死业根，则从此永断。既一生补佛矣，至极尊贵无上妙觉，则便得圆成。此一念真信所关系者，岂浅浅哉。苟非障道缘薄，生死业轻，久种善根，宿因深厚者，何以能尔。然吾人无量劫来，业力轻重，善根深浅，皆莫得而知。但业力由心转变，善根在人栽培。是故宏法者，不得不善巧方便，恳切开示。而学道者，不可不竭力奋勉，勇往直前。但一言入耳，一念动心，皆可转变业力，皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示，都无一言所入。虽遭种种逆顺境界，曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

善导大师：

问曰。云何起行，而言不得往生。
答曰。若欲往生者。要须行愿具足方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。
问曰。何故不论。
答曰。乃至一念曾未措心，是故不论。
问曰。愿行之义，有何差别。
答曰。如经中说。但有其行，行即孤，亦无所至。但有其愿，愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中。直言发愿，不论有行。是故未即得生，与远生作因者，其义实也。
问曰。愿意云何，乃言不生。
答曰。闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。噵此语已，更不相续，故名愿也。今此观经中。十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足。言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

印光大师:

“信愿行如鼎三足,缺一不可.”

“以信愿为先导，念佛为行证。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生，有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。”

蕅益大师:

【壽姚廣若居士三袠序】

佛法之要。在戒定慧。儒門之德。在智仁勇。淨土之訣。在信愿行.此三非三,三只是一;此一非一,一必具三能知戒定慧之缺一不可者。智也。躬行戒定慧者。仁也。不被貪瞋癡所奪者。勇也。知三德之在物在我。本來平等者。信也。以我因中三德。仰企果上三德者。願也。直將果上三德。成我因中三德者。行也。此所謂三法妙也。孔子三十而立。立乎此也。釋迦三十成道。亦不過成乎此也。予憶壬午冬。初晤廣若。廣若甫二十一歲。今冬值居士三十初度。古人云。道曠無涯。逢人不盡。宣聖雖此十而立。猶不敢居聖仁。釋迦雖三十成道。猶不捨穿鍼之福。唯其立乎此。成乎此。所以盡未來際不捨乎此也。於此究竟無捨。斯謂至誠無息勉之。予將與居士共遊安泰之邦。師無量壽。友觀自在。及無邊光矣。

莲池大师:

    信。谓信生佛不二。众生念佛。定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆当信受我语。是也。

    愿。谓信非徒信。如子忆母。瞻依向慕。必欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。

    行。谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如经所云。执持名号。一心不乱。是也。

    此之三事。号为资粮。资粮不充。罔克前进。又复此三。如鼎三足。或俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有信行愿。亦名为器。反是皆器。