为何不说自性佛，偏说西方弥陀？

郭迎金

为何不说自性佛，偏说西方弥陀？
　

　　‘问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？’这问的意思，佛在经上常说，尤其在《观经》讲净土的原理，“是心是佛，是心作佛”。心，当然不是别人的心，是自己的心。既然是自己的心，为什么不说自性弥陀，不说自性佛，一定还要指西方极乐世界那尊阿弥陀佛，让我们去求他，去靠他，这是什么意思？蕅益大师答得好，‘答：此之法门，全在了他即自。’“了”是明了，让我们明了。“他”跟“自”是一不是二。“一”是从体上讲，体上、性上说是一；但是从相上讲，从事上讲，是二。这是一定要知道的。

　　‘若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。’换句话说，对于事实的真相没有搞清楚，才产生这么一个疑问，这个疑问一定要破除，若不破除，对于往生净土会造成障碍。纵然拼命去念佛，强烈的愿望求往生，也只能生到边地疑城，这是我们在《无量寿经》上看到的。他为什么会生到边地疑城？他有这个怀疑在，这是讲还有愿、还真肯念，生到边地疑城。如果这个疑惑，要是严重破坏自己的信愿，这一生往生都不可能，所以这关系很大。我们必须要知道，这个法门跟《华严》一样，不但跟《华严》一样，实际上超越了《华严》；《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》是什么法？是圆顿大法。所以这部经是圆中之圆，顿中之顿；唯有一心就能契入，如果用二心，那就有障碍。他这个疑问产生就变成二心，怎么是二心？有自有他，自他是二。六祖大师在《坛经》说得非常妙，六祖初见印宗法师的时候，印宗法师就问他：“听说你在黄梅得到衣钵，五祖平常说法，有没有说禅定，说这些方法？”六祖回答就很妙，告诉他：“真正的佛法是一。”《维摩经》里所讲的，不二法门。他问的是禅定、解脱，禅定解脱是二法，佛法是不二法。这个地方自他是二法，佛法是不二法。所以自他二边都要把它忘掉，用一句阿弥陀佛把这个念头统一，心里头没有其它的分别，没有其它的知见，只有一句阿弥陀佛，把所有的知见、分别、执着统统归一，这就是一心，这样才能够入境界。在净宗里面入境界，就是入西方极乐世界。因为极乐世界是一真法界，就是带业往生，生凡圣同居土下下品往生，那个地方也是一真法界，这是西方极乐世界无比殊胜之处。

　　“全在了他即自”，“他”跟“自”就是一，就不是二。如果说他佛，他见未忘；如果偏重在自佛，我见颠倒。有他见，有我见，诸位想想《金刚经》上所说的，“菩萨有我见、人见”，他见是人见，“众生见、寿者见，即非菩萨。”《金刚经》前半部跟后半部，前半部是讲四相，后半部讲四见，四见比相讲得更深刻。前半部是“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”后半部说得更妙，你有这种见解、念头就不行，“有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。”他这里是落在四见里头，大师答复得很妙！

　　‘又悉檀四益，后三益事不孤起。’佛法在释迦牟尼佛当时，教学利益众生就是以“四悉檀”为中心，今天我们依然不能例外。“四”是四种，“悉”是普遍的意思，“檀”是布施；就是四种普遍布施的利益，这叫做四悉檀。悉檀是梵语音译过来的。这四种悉檀：第一种叫“世界悉檀”，欢喜益。这是我们不能不知道的，佛法首先就是能令一切众生生欢喜心，这是佛教化众生第一条。在跟大众接触，叫众人不欢喜，佛的教学就全盘失败了，所以说第一个是要叫众生欢喜。如何让众生生欢喜心，那是方法、手段，那是因人、因事、因地，巧妙各个不同。这个地方只给你讲原则，没有给你讲手段。这是非常非常的重要。如果不能欢喜相处，那就是不和，不和里面就会有争执，争执里面就会有斗争，斗争就会造成社幷会的混乱与世界的不安全。由此可知，佛法对于世间的利益，确实是摆在第一位，世间的利益都得不到，出世间的利益就不必说了，所以第一个是教我们得世间的利益。如何令众生生欢喜心？佛法里面方法很多，所谓八万四千法门、无量法门，方法多了。通常归纳起来，像“四摄”、“六度”都是方法，尤其佛给我们规定的“六和敬”，确实是教我们在世间接触广大群众，特别是与我们不同种族、不同国家、不同宗教信仰的人，与他们相处，能令一切众生生欢喜心，这个才叫真正高明。这是第一个利益。后面三个，“为人悉檀”，生善的利益；“对治悉檀”，是断恶的利益；最后一条就是真正在佛法上得利益，叫“第一义悉檀”。四悉檀前面三个都是世间法，最后一个是出世间法。“第一义悉檀”，就是教给我们“信愿持名，求生净土”，那是第一义。后面三个世间跟出世间的利益是“事不孤起”，它生起有连带的关系。

　　‘傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。’傥是假设。要不从世界悉檀，深深的发起庆信，就是真正的欢喜心。信愿持名，“信”就是世界悉檀；“愿”里面就有两个，愿生西方这是生善，厌离娑婆这是离恶、离苦，一个是为人悉檀，一个是对治悉檀；往生西方极乐世界，那是第一义悉檀，也就是此地讲的“悟入理佛”，生到西方极乐世界就悟入理佛。这是把四悉檀的利益，完全用在净土宗念佛往生上说。四悉是佛法接引众生的总纲领，大小乘佛法统统离不开这个原则，这是我们要晓得的。

　　‘唯即事持达理持’，大概像我们一类业障深重的凡夫，走这个路子是最稳当的；那就是“事持”，先就用事持，理不明白没有关系，不要紧，当然理懂得那是更好。理不懂，像历代以至于现前，许多老阿公、老阿婆们念佛往生，让我们看到他们的瑞相，他预知时至，他能够站着走，能够坐着走，晓得什么时候走，这都是决定往生。你问他净土经典，他不懂，甚至于很多人念过《弥陀经》，问他《无量寿经》，没念过，《观无量寿经》，没念过，这经什么意思他不懂，不懂他能往生，这就是事持。生到西方极乐世界，他就都懂了。这一到西方极乐世界都懂，为什么都懂？因为他事持持得很纯，他心定，信愿坚固，佛来接引他的时候，先用佛光注照，佛光一照，他的业障就消除，智慧就开了，从事持就达到理持。

　　‘所以弥陀圣众现前’，见到佛了。‘即是本性明显’，本性明显就是禅宗讲的开悟的意思。明心见性、大彻大悟，这见佛。由此可知，他这种智慧的现前，一个是得自己念佛的功德，一个是佛光加持，这真正是得佛加持的殊胜利益。学别的法门，那要完全靠自己，这个地方大半是靠佛的威神加持。

　　‘往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。’生到西方极乐世界，天天跟阿弥陀佛在一起，西方世界，经上跟我们讲得清楚，六尘说法无有中断，所以“见佛闻法，成就慧身”。《华严经》上讲十身，智慧之身，实在讲就是报身。确实不由他悟。这个境界，实在说等于圆教初住菩萨，初住菩萨“破一品无明，证一分法身”，是这么一个境界，圆教初住。在我们这个世间修一般的法门，到达这个境界要修满一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫修满，第二个阿僧祇劫开始，就证得圆教初住的果位，实在是不容易！看看西方极乐世界，这个圆初住的地位是轻而易举就得到，这么容易。而实际上，不止。为什么？这经上一再告诉我们，生到西方极乐世界都是圆证三不退。《弥陀经》、《无量寿经》上都说“阿鞞跋致菩萨”，都是圆证三不退的。圆证三不退，实在讲他的受用，虽然自己烦恼没有断，带业去的，神通道力种种受用差不多是跟等觉菩萨相似，不只圆初住，这是这个法门真正无比殊胜之处。

　　‘法门深妙’，这一句是赞叹！为什么说深？九界众生，九界众生就包括等觉菩萨，以自己的智慧能力，要想彻底了解西方极乐世界都不可能。这是说它的深，真正是深！所以说“唯佛与佛方能究竟”。对西方极乐世界这些事理真正透彻明了，这是成佛，十方诸佛才有这个能力，等觉菩萨都没有这个能力。妙在什么地方？妙在带业往生。一品烦恼都没有断，生到西方极乐世界就圆证三不退，这个妙！这是所有一切法门里面没有的，一切诸佛剎土也没有这个事情，这叫妙！‘破尽一切戏论，斩尽一切意见。’这两句话是对一般通途修行人来说的，“戏论”是指的教下，“意见”是对的宗门。为什么？因为这个法门，就是一心执持名号，不要去分别，一直念去，也不要去思量，不假分别，不落思量，所以“破尽一切戏论”。这一切戏论，就是教下对于净土宗种种的批评，那都叫戏论，无论你怎么说都不相干。“斩尽一切意见”，意见是指分别、情执。

　　而这个无上甚深圆顿的妙法，‘唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去。’这是我们一般人常说“唯上智与下愚不疑”。马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位是印度人，都是求生净土的。特别是龙树，龙树在中国人称他是大乘八宗共祖，八个宗派都认他是祖师，他也是念佛求生净土的。智者、永明是我们中国的两位祖师，智者是天台宗，永明是禅宗归净土的，在净土宗是第六代的祖师。这样大智慧的人，他不怀疑，他没有分别，他没有意见，一句弥陀念到底，没有分别、没有意见。像他们这些人，才“彻底担荷得去”，就是直下承当；佛传授我这个法门，立刻就接受过来，一点疑惑都没有。

　　‘其余世智辩聪’，其它的我们这世间一等聪明才智之士。‘通儒禅客’，“通”是讲儒家的，禅家的。‘尽思度量’，你们对净宗法门，你们去想，你们去分别、去辩论。‘愈推愈远’，换句话说，愈想愈离谱，完全搞错了，岂不闻这个法门是“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨要不是蒙佛威神加持，他也搞不清楚，何况这些世间聪明才智的人！所以，这些人反而不如愚夫妇老实念佛者，反而不如下愚之人。换句话说，这个世间聪明才智、通儒禅客这一类，这是中等智慧，不是上上根人，不是大智。不是大智，说老实话他还不如下愚；上智下愚，上智他赶不上，他不如下愚。下愚之人，他也不分别，他也不执着，一听这个法门，他也能够完全接受过来，老实念就行了。老实念，了不起！

　　‘为能潜通佛智，暗合道妙也。’诸位要晓得，老实念妙在哪里？老实念能把自己妄想、执着念掉了。妄想、执着念掉，就得念佛三昧。念佛三昧功夫要加深，这个念佛三昧就是经上讲的一心不乱，功夫有浅深，经上讲有“事一心不乱”，有“理一心不乱”。念佛三昧浅的是事一心不乱，功夫深的是理一心不乱。到理一心不乱，智慧就开了。“潜通佛智”，自自然然就通达，就与如来果地上的智慧相应了。“暗合道妙”，“道”就是诸佛如来果地上所证得的，他不知不觉这一句阿弥陀佛念久了，自自然然就合了，就跟诸佛如来所证的相合了。所以，这些中等根性的人反而不如下愚，不如！下愚真的有不少，在一生当中能到这个境界。

　　‘我见是利’，这是重复经上的一句话，“我”是释迦牟尼佛自称，佛见到这样殊胜的利益，‘故说此言’，故说此言是劝勉我们往生。‘分明以佛眼佛音’，我见，见是佛眼所见，为我们说出这个利益，劝我们往生，这是佛的音声，佛的教诲。‘印定此事’，把这桩事情，印定就是确确实实是事实，决定不错。“印”是信的意思。中国自古以来，政-府机关都有个大印。印是个证明，就是证明决定这桩是事实，一点都不错。佛是这样的苦口婆心劝导我们，‘岂敢违抗’，我们怎么敢违抗？‘不善顺入也哉’，如果我们违抗，这就不是善顺佛的意思。如果我们善顺佛的教诲，善顺佛的意愿，那就跟马鸣、龙树、智者、永明，把它完完全全的接纳过来，依教奉行，那就对了，这才叫善顺。“善顺”，就是佛的好学生，真正听话，依教奉行。那么四悉檀最圆满、最究竟、最殊胜的利益，我们现前统统得到。
怎样念佛可以功夫成片？！南无阿弥陀佛！



摘自《学佛答问》（答香港参学同修之四十二），编号：21-330-01
     

问：怎样念佛可以功夫成片？

　　答：最重要的第一个条件就是放下万缘，你有一样放不下，你的功夫就成不了片。成片是什么意思？不怀疑、不夹杂、不间断，就成片。我们能够从早到晚，一年到头，这常讲，心里面起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这叫功夫成片。所以，你有一桩事情放不下，有一桩事情还挂念着，你就成不了片；它就来打闲岔，它就来障碍你、破坏你的功夫成片，这个要知道。这些多半不在外边，最重要是你内心的坚持，最主要的就是彻底放下。

　　这句话说得容易，做起来非常不容易。尤其是父子的亲情，不容易放下，情执。在现前这个社幷会，真的有人连父子亲情都不顾，他心目当中没有父母。有什么东西？有钱财，见钱眼开。你有这个东西放不下，也不能成片。所以名闻利养，自私自利，我常常讲的，五欲六尘，贪瞋痴慢，这些东西放不下，功夫成片就难！

　　放下有两种，佛家讲断烦恼，一种是真的断，一种是伏断，你能把它控制住，虽然没有断，它不起作用，那行，那就叫功夫成片。如果是真的断了，那叫做一心不乱，那比功夫成片高。一心有事一心、有理一心，至少是事一心。事一心，往生极乐世界就自在了，完全自在，想什么时候去，就什么时候去；想在这个世界多住几年，不碍事，真能办得到，这个叫得大自在。而且事一心生到西方极乐世界，不是生凡圣同居土，是生方便有余土，那地位就高多了。

　　如果是伏住，这叫伏断，不是真的断。佛号念得功夫得力，虽有这些烦恼它不起作用，这种叫伏断。像石头压草，压住了，它也管用，决定可以带业往生，这样的功夫是生凡圣同居土。一般我们念佛三年，这个功夫可以做到。说是把烦恼灭断的话，古大德讲，我们现代的人没有一个人可以做到，这是真的，不是假的。我们今天能够做得到的，压，伏住，就用一句佛号把所有烦恼习气全压住。譬如你起心动念了，起了贪心、起了瞋恚心，念头才起来，"阿弥陀佛"，把这个念头压下去，这叫念佛，这叫功夫。

　　绝对不是一面念佛，一面在打妄想，那一点功夫都没有，那个佛号念了没用处。古人所谓的"口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然"，那个没用处，一天念十万声、二十万声都没有用处，心里还是一团乱糟，还是妄想很多。所以念佛的时候，最重要的就是把妄想打掉，决定不容许自己内心里头起妄念。不管是善念、是恶念都不要去理它，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，这叫念佛，这样子功夫才能成片。成片也有九品，上三品真的是自在往生，预知时至。