未生极乐，先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”，吾占全矣！

郭迎金

未生极乐，先做极乐之嘉宾——生命中“四大幸事”，吾占全矣！






得遇人身
听闻佛法
弃欲出家
专念阿弥陀佛，求生极乐世界！
归宗结顶在念佛求生净土；
无此，则前三事终成泡影，徒结善缘也！

今发此帖，绝非无病呻吟，实乃深有感触。

纵是得遇人身，纵是听闻佛法，纵是弃欲出家乃至深入经藏大开圆解——而不老实归投弥陀名号求生极乐，则一切皆为徒劳；下世再为高僧宏传佛法，与往生极乐乘愿再来相比，下劣百千万倍矣！！！

一部印祖《文钞》，通篇都在苦口婆心痛劝世人认清自己本来面目，舍弃徒劳无功的自力妄想，老实依凭一句佛号往生西方，当生了脱生死。

（印祖曰：无论宗门教下，纵是大彻大悟，然有丝毫惑业未尽依旧轮回。依凭一句名号，全仗佛力，则如乘船过海，当生了办生死；一旦往生，自得心开意解，究竟圆满！）

昙鸾、道绰、善导……，以至永明、莲池、藕益……全是同出一辙，全以通宗通教之大家作略，放舍一切经教而直探弥陀释迦救世本怀，力劝行人念佛往生！！！


智随法师在《净宗判教史》中总结道：

净土一法，行极简易，益极殊胜。机虽千差，法味唯一。同托佛力（一因），同生报土，同证光寿法身（一果）。而其殊胜之益，得力于简易之行，称名即入报土，此是「大悲为根本，方便为究竟」之无上心要。因其易行疾至，不涉施为，故为极难信之法。

《无量寿经》言：
如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。


“难中之难，无过此难。”是以十方诸佛出广长舌，证诚护念，令诸众生，绝疑生信，宝此一行。我等无始以来，未得解脱，皆由不信此法故，以至空悲流转。

净土法门，微妙难思，如印祖所言：

彻上彻下，即权即实。
九界众生舍此，则上无以圆成佛道；
十方诸佛离此，则下无以普度群萌。
一切法门，无不从此法界流；
一切行门，无不还归此法界。
以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
故得九界同归，十方共赞；
千经俱阐，万论均宣也。
下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。

一代时教，法门虽多，唯称名一法，具胜易二德，上下通摄。诸余法门，或胜而不易，或易而不胜；唯本愿称名一行，既胜且易。所谓「至简至易，至顿至圆」也。今生得遇净土，当于此横超之法，生难遭想，生稀有想，生感恩想，欢喜信受，依教奉行。于其胜易之理，宜特别用心，善加明辨，方能明其真实义，不至走入迷途，自失误他。

略而论之：

“胜”者：名号乃佛果觉，摄众万德，胜余诸行。乃至一念，具无上功德。故和尚言：




自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。






法然上人于胜义有精要之释，其言：




「胜」义者：
谓至极大乘义者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，使一称超过众善。
知识广赞，猛火为清凉；
善友教称，金莲如杲（gao）日。
名号大利，无上功德也。






不屑此法者，闻此微妙开示，最胜法益，可欣往生之志矣！






“易”者：称名一行于根机无简择，下手最易。此为净宗至要，略而论之，有“简易、平易、容易”等要义。






“简易”者：即不繁杂、不迂回。唯信弥陀本愿，唯称弥陀名号。不必更涉观想、参究等诸余万行。至简易，至直捷。






“平易”者：即不虚玄，不空洞。平实自然，法尔如是；但持名号，径登不退。所谓“自然之所牵，往生安乐国”也。






“容易”者：即易行、易往、易证。贫富贵贱，皆可遵行；时处诸缘，皆可称念，是为易行。但能相续不绝，终身不替，乘佛愿力，莫不皆往，是为易往。一得往生，则入佛境界，同佛受用。如水入海，同一咸味，同一深广；失彼故名，得此海号，是为易证。






「易」之一字，蕴味无穷，含包众德。本愿之超胜，特显于此，宜善加体会，辄免自失误他。






善导大师言：




但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名「易」也。






法然上人言：




「易」义者：不论行住坐卧，修之预来迎；
不论时处诸缘，称之得往生；
不论身心浊乱，只论他力引接。






两祖要释，深显他力“易”行极至，彻彰“随意所愿，皆可得度”心要。






观胜易二德，知一代圣教，唯此一法，遍透机宜。乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越通途教法。是以自古及今，深通宗教之士，无不归心净土，一心念佛。

如昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；道绰大师搁涅槃广业，偏弘西方行；

善导和尚舍迂僻之路，专称名一行；莲池大师将八万行门，饶与旁人，唯务念佛；

蕅益大师不参禅、不学教、不谈玄、不说妙，而宝此一行；

印光大师通宗通教，然于宗教二途，概不染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移，始终老实念佛。






诸祖将净宗教义与行业完全融于自身行为中，唯佛是依，唯法是从。虽通一代时教，却如一字不识之辈，示守愚钝之身而安心念佛、息心念佛、随缘念佛。如是隐己德于佛德，藏身光于佛光中，可谓盛德容貌若愚。

如是行径，玄彰《大经》要义：




一切菩萨、声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。






从诸祖身仪中，可觐见弥陀身光；从其甘露法语中，可领悟弥陀心光。阿弥陀佛无尽的悲心与愿力，昭昭展示于吾人面前，让吾等平庸凡夫领略到佛的本怀。有形可见，有法可依。诚是弥陀之使者、众生之福田，是“言为世则、行为世法”之典范，是「万古不绝、流通遐代」之法脉。






高山仰止！愿久居娑婆之行人，能从祖师芳迹中，看到希望与光明，走出迂回曲折之险道，归于广大无碍之净土，以弘誓功德，庄严自身，一向专称弥陀佛名。如是则如污泥中生莲花，死灰中爆火种，虽「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾」矣！