《无量寿经》“疑惑佛智，生彼边地”

郭迎金

《无量寿经》“疑惑佛智，生彼边地”








（“边地疑城是怎么回事？”）

    《无量寿经》是这样说的：疑惑佛智，生彼边地，五百岁不见诸佛；明信佛智者，则生报土，身相光明具足成就，与诸菩萨平等，无有差别。

    那么什么叫“疑惑佛智”，什么叫“边地”呢？如果依善导大师的解释，杂行杂修的人就堕在边地，虽然能往生，不能到报土，因为杂行杂修显然是疑惑佛智。佛智是佛的智慧，任何造罪凡夫，专称弥陀名号，那怕直到临终一声十声，决定往生极乐净土。这就是佛的不可思议智慧。

    很多人对这一点不敢相信，然后在念佛之外又加种种杂行杂修，以为往生把握更大，这叫疑惑佛智。此等之人，有疑心故，就生在边地疑城。

    那明信佛智是什么呢？阿弥陀佛讲：“专念名号一定往生。”此是佛的本怀，是佛的智慧，我信受不疑，我就专念弥陀名号，即使在此世间是个瞎眼老太，不识一个字，也一定往生到报土。

    这就看你是专还是杂了。

    法然上人这样讲：一向专修念佛之人往生报土；一向杂行之人往生边地。

    一个人念佛，还修别的杂行，如果念佛之心重，那往生报土；如果杂行之心重，以为念佛是附带的，杂行搞得很有劲，那往生边地。

    如果是专心念佛，那肯定是到报土了。

    “报土”，就是《阿弥陀经》所讲的“诸上善人聚会一处，其中多有一生补处”，都是一生补处的大菩萨了。善导和尚说“极乐无为涅槃界”，极乐无为涅槃界就是报土了，无为涅槃的境界叫报土；“随缘杂善恐能生”，随缘杂善就是杂行杂修，所以不能到报土，那么《观经》讲杂行杂善回向也可以往生，那到哪里去了呢？那只能往生到边地，所以，善导和尚说“随缘杂善恐难生”，不能往生报土，但是还可以生边地；“故使如来选要法，教念弥陀专复专”，专修念佛的人直生阿弥陀如来报土。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）

    疑惑佛智就往生到边地，什么叫“疑惑佛智”呢？对阿弥陀佛不可思议的救度有怀疑，“佛能救度得了我吗？我的罪业太重，恐怕救不了我吧？”因为你疑惑佛智，就堕到边地去了，五百岁不见诸佛。自己辛辛苦苦地修行，不懂得是佛力加持去往生的，半自力半他力，佛靠一半、自己靠一半，这样就跑到边地去了。

    努力修行，反而效果还差，佛好像不公平啊？这怎么去理解？

    这并不是佛不公平。不是有一个笑话吗？一个人骑在毛驴上面，扛着一袋米，他怕毛驴太累了，所以把米袋扛在肩膀上，“当然靠毛驴驮我回家，但是这袋米我也扛一半……”我们就是这么愚痴，我们知道是靠阿弥陀佛去往生的，为什么不全部靠倒呢？你既然上了毛驴，为什么袋子还扛在肩膀上？不如全部放在毛驴上。

    如果我们挑着担子上了船，我们当然靠船过河，我们上了船，担子也放在船上就好了，为什么还把担子挑在肩膀上？好像靠船靠一半，自己再挑一半──不存在这样的问题!如果你这样认为，那也没办法，船也能拉你过去，但这样效果就差了，你就受损失了。

    如果认为佛靠一半，自己也靠一半，当然也能往生，但效果就差了，就跑到边地去了。疑惑佛智的罪忏悔清净了，你就花开见佛了。这样的罪当然不一定非要等到极乐世界才忏悔，现在就可以把它忏悔干净，如果达到了明信佛智，当下决定往生极乐世界，那么，往生的地方当然是在报土，不在边地。

    一个是完全靠佛力，一个是半靠自力半靠佛力，两者当然不可为比。人们也知道，我们的自力赶不上佛力，把你这一半自力转化成佛力，那不更好吗？何况我们的自力根本不是解脱之因，是轮回之因，自力的执着越多，对佛的疑心就越大。龙树菩萨说：“若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛。”善根的种子种下去了，可是你疑惑它，它就不能发芽，如果你完全信靠阿弥陀佛，信心清净（不是你念佛念得如何清净），对阿弥陀佛的救度绝对没有一丝一毫的怀疑，当下就花开见佛，“疑惑佛智”的罪就完全没有了。如果你还有这样的罪，阿弥陀佛也不舍弃你，“你怀疑我，我不让你来！”不是的，佛的慈悲在这里彻底彰显，“即使这样怀疑，我也让你来往生！”怀疑佛的人都能往生（当然不是说没有佛教信仰的那种怀疑）。（《北京座谈》）

    疑惑阿弥陀佛不可思议誓愿的人，他往生到边地去了，这是经典所讲。“疑惑佛智”是什么意思呢？“哎呀，弥陀果然有这样不可思议的誓愿吗？果然有这样不可思议的智慧吗？像我这样的罪业凡夫果然能救度吗？我是不是修到什么程度才能去往生啊？”等等，他的内心一直不能安住，一直有一层微细的疑惑，有一层难以突破的障碍。

    这样的众生很多，这样的往生当然是到边地了，不能到报土，欠缺了一个层次。之所以到边地，是因为疑惑佛智啊，不是说弥陀惩罚他，让他到边地去，因为他内心对弥陀不可思议的救度、对这一句名号的功德没有完全领受，他的往生是靠自己修行的功德回向去往生，以佛的愿力做为接引的方便，是自力和他力两相配合的修行方式，这样，由于疑惑佛智之故，就往生到边地。

    边地往生的缺陷在哪里？往生边地之后，“五百岁不见诸佛”，不见三宝，不能听闻经教，也不知菩萨法式。“五百岁”是个大致的数字，总的说，在莲花胎里边，外面看是一朵大莲花，里面看就是座大宫殿，快乐犹如忉利天上，但在《无量寿经》里说：“虽有余乐，犹不乐彼处。”“生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。”在胎宫里面呆，经典里说，疑惑佛智的罪忏悔尽了之后，也可以往生到报土，所以，它是一个过程，像中转站一样：先到化土去往生，经过长时间的调化、成熟，然后花开，花开之后，往生报土。这就是一大损失了。

    而从另一方面讲，自力念佛的人对于今生的往生内心不能安定：“我的往生，到底有把握没把握？”我们昨天讲了，今天还有很多居士心里不踏实，好像还不是很有把握，没有安心感和满足感，也没有被弥陀救度的欢喜的心情，要等待临终的时候佛来接引，如果临终佛不接引，往生边地也没有份。

    弥陀有这样的誓愿：“对于这样的众生，我必定给予临终接引。”临终正念念佛，决定往生西方极乐世界。当然，比较起来，这个还是比较难呐。（净宗法师《烟台讲话》1998）