到底该怎样念佛？大德们怎样念佛？——念佛成就的奥秘！

郭迎金

到底该怎样念佛？大德们怎样念佛？——念佛成就的奥秘！






《宝积经》云：高声念佛，魔军退散。

《业报差别经》云：高声念佛诵经，得十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十生于净土。又，念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟，行道如顺风行舟。坐念尚能灭八十亿劫罪，若五体投地，恭敬念佛，功德无量。又彼重十念。一生重恶，临终十念，罪灭生净土。

《地藏菩萨本愿经》：……临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物……但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人……

……如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

……若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。

（读经、念佛，道理相通。）
净土宗二祖 善导大师 的念佛方法：

贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要。修馀行业，迂僻难成。唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。（寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。）出则演说净土法门。三十馀年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经十万馀卷，画净土变相三百壁。修营塔寺，然灯续明，道俗从化甚众。

或问：念佛生净土耶！

答曰：“如汝所念，遂汝所愿”。
乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百声，光亦如之。

或问：“何故不令人作观，直遣专称名号？”

答曰：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。”

一日，忽谓人曰：此身可厌，吾将西归。

乃登寺前柳树，向西祝曰：“吾佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言已，投身而逝。”
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净土宗四祖——法照大师 的念佛方法：

　　大师精修净宗，用功尤勤，于并州行五会念佛法，教化信众念佛。唐代宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见大师劝化之盛，遂敕迎入宫内，教宫人念佛。亦以五会音声曲调传之，敕号为国师。

　　按大师自述，此五会念佛，实系阿弥陀佛亲授。大师传示的五会念佛法是：

　　第一会 平声缓念　　南无阿弥陀佛
　　第二会 平上声缓念　南无阿弥陀佛
　　第三会 非缓非急念　南无阿弥陀佛
　　第四会 渐急念　　　南无阿弥陀佛
　　第五会 四字转急念　阿弥陀佛

　　五会念佛法，最初第一会平声缓念，引声唱六字名号，次第而高声急念。至第五会，更加高声，唯速念阿弥陀佛四字。

    大师赞言：修此法者，即于此生能离五浊烦恼，除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脱，能速成就五分法身。

大历十二年，大师率弟子八人，在五台山修念佛，在东台睹见奇彩云光，文殊菩萨乘青毛狮子，当时天飘雪花，文殊菩萨的五色圆光，遍及山谷。

大师一生修持念佛法门，精进勤苦，有诸多殊胜之感应，不胜备述。
唐代少康大师——莲宗五祖的念佛方法

缙云人。幼出家，通经论，善毗尼。嗣诣洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光，因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空中：‘汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。’

遂往新定，人无识者，乃乞钱诱小儿念佛一声，即与一钱，月余，念佛求钱者众，师云：‘念佛十佛，乃与汝钱。’

如是年余，凡男女少长见师者，皆云阿弥陀佛，念佛之声，盈于道路。

旋于乌龙山建净土道场，筑坛三级，每遇斋日，善信毕集，乃升座高声念佛，众共和之，见师念佛一声，一佛从其口出，十声十佛，若贯珠焉。

师云：‘汝等见佛者，必得往生。’

众皆欣慰。礼佛人数千，亦有道不见者。

忽嘱道俗：‘当于净土起增进，于閰浮提生厌离心，汝等此时见我光明，真我弟子。’
遂放异光数道而逝。

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优昙大师 的念佛方法

讳普度，蒋姓，丹阳人，弱冠出家，居庐山东林，笃修净业，至大初，白莲教匪盛行，邪正不分，因诏罢莲宗，师曰，吾承斯道将三十年矣，一日亡于吾世，可事乎，遂著《莲宗宝鉴》十卷，辩明邪正，书成，证之诸方，莫能易一字，进奏，降旨褒美，令梓行天下，有开导人天，续佛慧命，从振东林之语，从命师为教主，赐号虎溪尊者。临终念佛而逝。

师云：若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，急须高声念佛，敛念归正，勿念恶心相续，直下打心净尽，永不复生。

才有疾病，正要上前，坦荡身心，莫生疑虑。直须向西正坐，专想阿弥陀佛，观音势至，及诸化佛，现在其前。一心称念，南无阿弥陀佛，声声不绝。於诸世间，一切事务，不得贪恋。或心念起，但急称佛号，於念念中灭除罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱蔽衣以著上服。一舍凡身，便登圣地，岂不伟哉。

执持一句阿弥陀佛，一念之中，与理想应，诸法现前，六度具足。布施则心无染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。

昙鸾大师

后魏昙鸾，少游五台，感灵异，出家。而性嗜长生，受陶隐君仙经十卷。
后遇菩提流支，乃问曰：佛有长生不死术乎？

支笑曰：长生不死，吾佛道也。乃授十六《观经》。曰：学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。

鸾大喜。遂焚仙经，而修净业。寒暑疾痛，曾无少懈。魏主号为神鸾。

一夕，室中见梵僧，谓曰：吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。

鸾自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。

因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。

《念佛宝王三昧论》：高声念佛 面向西方门  第十一

问曰：想即无想，谨闻之矣。然方等经中，修无上深妙禅定，令继想白毫兼称佛号，以祈胜定。既契之后，心佛两忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？

对曰：诚如所问，声亦无爽，试为明之。

何者夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然无定。声之厉也，拔茅连茹乘策，其后毕命一对，长谢百忧。其义一也。

近而取之，声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂。其义二也。

远而说之，金容荧煌以散彩，宝华浙沥而雨空。若指诸掌，皆声致焉。其义三也。

如牵木石，重而不前。洪音发号，飘然轻举。其义四也。

与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌。其义五也。

具斯众义，复何厌哉。未若喧静两全，止观双运，协夫佛意，不亦可乎。定慧若均，则兼忘心佛，诚如所问矣。

故庐山远公《念佛三昧序》曰：功高易进，念佛为先。察夫玄音之扣心，听则尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此欤。

言明证者，未若《华严经》偈云：
　宁受无量苦　　得闻佛音声
　不受一切乐　　而不闻佛名
夫然则佛声，远震开善萌牙，犹春雷之动百草，安得轻诬哉。
……

胡长婆

宋，胡长婆李氏，上虞人。夫丧后，日夜高声念佛，及诵《弥陀经》，凡十余年。
一日，见有僧，覆以绯盖。
曰：汝十五日子时往生。
问：师何人？
曰：是汝所念者。
婆遂会别诸亲。至期，有异香光明，端坐而逝。七日焚化，齿如白玉，舌如红莲，睛如葡萄，皆精坚不坏，舍利不可数计。次日，焚处生一花，如白罂粟云。

徐   氏

大明陆母徐氏，嘉定人。孀居，刻志净业。夫昔有千金出贷，焚券不取。奁饰罄以施人。恒于佛所，礼诵不辍，如是者十载。
一夕，忽呼侍人曰：看东方光发否？我往生时至矣。汝辈可助我。
遂高声念佛，合掌而逝。

                （以上二则，据《往生集》）

综上所述，念佛方法归结如下：

1、平常功课、散念，视环境而定，以不扰人为度。
2、环境许可时，建议高声念，直抒胸臆。
3、不洁净处、不许可处，金刚念、默念均可。