此语乃正大光明之说，且勿认做忌人之美。

郭迎金

此语乃正大光明之说，且勿认做忌人之美。
《印祖文钞》复倪慧表居士书

往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。何侃如君，净业纯熟，神游净土，颇为难得。然不宜发表。何以故，以今人多好妄充通家。或致好求名者妄造谣言，以自误误人。此语乃正大光明之说，且勿认做忌人之美。汝所作之偈甚好，奈法雨二字，颇不如法。光乃粥饭庸僧，何可如此标指。十年前北京有自知录出，上海，杭州，余姚，各欲广印流布。此书乃完全揑造者，光止之。（不令印）后有二人亦仿彼之意，来函请证。光以自知录事戒之。汝究少阅历，不知求名者，比求利者不相上下也。故祈自己认真修持，勿炫此事。虽能启人信心，亦能开人冒充之端。（民廿三　十二月初二）

南无阿弥陀佛！
印光祖师揭穿造假《自知录》，阻止流通免祸胎

当时四川有一位姓刘的居士，皈依宝一法师，宝一法师极乐庵中有湖南二位女居士。刘居士为他们伪撰《自知录》石印若干送人，专门以大菩萨所得不思议境界，为此女人所经历之境界。意欲由此抬高其师之声价，其师亦于顶格批之以流通。

民国十三年初夏（四月），上海罗济同居士得到一本《自知录》，石印一千本，准备送人。丁桂樵居士叫罗居士给印光大师寄了一包，丁居士同时给大师来信，请大师对这本书作详细的批语并作序，以便大量流通。大师收到书的当天看了一遍，当天就把书完全寄回去，并给丁居士回信开示：“以初心人率皆不在一心至诚忆念上用功，而常欲见好境界。倘一见此书，不去按胡女士之真实用功上学，专欲同胡女士见好境界。以急切之狂妄心，常作此念。必至引起宿世怨家，为彼现彼所慕之境。及乎一见此境，生大欢喜，怨家随即附体，其人即丧心病狂，佛亦不奈何彼矣。胡女士之所说，光亦不可直谓妄造，然亦不敢谓为实而无伪。何以故，彼果得到此种境界，岂有不知此说误人之理。祈与罗济同说，从今切勿再行送人。所余之书，当付丙丁，以灭祸胎。”

过了几个月，杭州王谋凤居士见到《自知录》，也想石印流通，他把书寄给大师请求决断是否可以，大师就把与丁桂樵居士书信的大意，告诉王居士。王谋凤居士于是停印，并把大师德回信，登于《佛学周刊》中。

秋天，大师到上海，向罗济同居士问起《自知录》是否散完了，罗居士说尚有二三百本，不敢散，准备烧掉。大师赞其烧之功德无量无边。

民国十五年春，余姚一居士，也想石印《自知录》，大师又加以制止。余姚居士把大师的信登载在《迦音报》上。至六月的时候，《自知录》的伪造者刘侣青看到《迦音报》上大师的书信，于是给大师来信，辩驳大师的观点，更加推尊胡女士，并将胡女士传寄给大师。传中说胡女士临死屡显神通，临终之时一女士在家，见胡女士来，忽现身无量，后方知乃临终之时。

印光大师看了传记后感到好笑，回信说：彼既有此大神通，也应当给我显一显，若显当推尊其人。仍然不赞成流通《自知录》以致误人。事实上，同样皈依宝一法师的湖南一居士，来普陀山言及胡女士，说胡女士习气颇重，动辄生气，或至骂人，最后是吐血而死。杨鸿范夫妇一同皈依宝一法师，来普陀山的时候，印光大师把刘某所寄之信并胡女士传给他们看，他们都说不真实，实际上胡女士死的时候，佛尚不会念，何况现神通呢。罗济同居士到北京打听到胡女士的底细，方知其人颇聪明，而烦恼甚重。住于极乐庵，稍不如意，即行骂人。后得吐血病，不久即死。死时不知是因吐血与否，亦未知其境界如何。而其人之文字，亦无此通畅。

大师分析《自知录》：此书万不可流通。虽无外道话，但专谈自己所得之境界，绝不说如何用工。初心人看之，均想此境界，必至著魔。凡外行人看之，无不欣跃欲为流通。而不知其为著魔之过多，令人真修之功，被此境界所阻。如置毒于醍醐之中，食之则必至杀人，可叹孰甚。大师还指出：“从来净土知识开示人，但只在法门行相上讲谈，绝不将自己之境界搬出来与人作则，彼既不知此之利害，则其工夫殆多虚设。”

大师不胜慨叹，时当末法，人多作伪，每每求名闻利养及欲后世以法身大士奉己者，皆凭空伪造种种事实，以眩惑无知，坏乱佛法，疑误众生，何苦以虚名而获实祸，至于永劫沈沦也。可以说，若不是大师出面阻止《自知录》的流通，天下不知会有多少因此书而着魔发狂。

南无阿弥陀佛！