佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心！

郭迎金

佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心！

                           净界法师


      我们看第二段：

     │ ┌死尽偷心┐ └唯深知其甚难，方肯┤ ├此本师所以极口 └宝此一行┘ 说其难甚，而深嘱我等当知也！ ──

        之所以强调甚难，主要是让我们末世的弟子，真实的肯死尽偷心，宝此一行，这个就是佛陀在经典的最后讲甚难希有的主要用意，是这个意思。

       我看蕅益大师的传记，蕅益大师二十四岁出家，二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强，他不但观照力强，他修行的行动力也很强，你看他经常闭关，一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍，甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话，他说：‘旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。’

        蕅益大师刚开始不是天台宗的学者，他是参禅的，宗乘自负。参禅的人，他是观照现前一念，所谓的一念不生全体现，一念方动乌云遮，他只是观照当下这一念：你们这些学教的，还要依教起观，这太麻烦了，这些都是如来禅。他不但是看不起修止观的，他也看不起念佛的，认为是中下根所修的。

        他当初对整个一念不生即如如佛的法宝，充满了自信；直到他四十几岁的时候，他的自信产生动摇，他四十几岁生了一场大病，诸位看传记就知道。在这个传记上说，他这个病痛到什么情况？这个病痛折磨一代大师到什么情况？七日七夜不能坐、不能卧，唯有含泪念佛而已。一个有刚骨的祖师，会折磨到他含泪念佛，你就知道这个业力不可思议。

        后来他说：从今以后，对净土法门，宝此一行，万牛莫挽，这个时候对佛号一心归命，通身靠倒，开始著作《弥陀要解》，所以我们有这个机会读到这样一个法宝。

        诸位要知道，持名，印光大师在《文钞》里面，对一心归命，通身靠倒讲出一个明确的定义：什么叫做一心归命？什么叫做通身靠倒？

        你念佛的时候，要有二种心情：第一个，你相信你是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死，相信你自己没有出离的因缘。也就是说你在念佛之前的心理建设──我从现在开始，我不管修空观也好、不管拜佛也好、不管是持咒也好，我现在开始到临命终，我不吃饭也不睡觉，整天用功，也没有办法了生脱死，这不是要不要的问题，这是现实问题。

        如果你认为说，你除了佛号以外，你还有其他的出路，这个就不能叫做一心归命了，这个佛号只是你很多法宝当中的其中一个法宝而已，那你这个叫做三心两意了。

         所以，我们不一定要强调佛号念得很多，但是对佛号的那种情感是要建立的，就是你相信：我离开了佛号，我就没有出离的因缘。

        第二个，你相信阿弥陀佛有大悲愿力，决定能够救拔你。第一个相信自己无能，第二个相信佛力不可思议，这个时候，佛号在你的心目中的地位，才正式明确的安立下来。这个就是身为《本经》的最后，佛陀说甚难希有的目的，就是要我们死尽偷心。

        我想我们要有一个观念：念佛法门绝对不排斥其他法门，你念观世音菩萨可以、念地藏王菩萨也可以、你修其他的善法通通可以，但是我要告诉大家，你要知道你这个法宝当中，什么是你的本命元辰。一个对法完全没有分别，什么法门对你来说都是一样，你不可能往生，净土法门是须要有一点分别心的，就是佛号在你心中有一些不共的特色。

       我希望大家把印光大师的话体会一下，什么叫做本命元辰、通身靠倒？你把它体会一下，就知道怎么修归依了。

        好，我们看经文。这个地方，等于是讲到我们在执持名号的心情，就是你必须要了解到了生脱死的困难，你才能够真实的、很踏实的对佛号生起归依，这个是在经文当中所说的劝行，这个地方的行指的是执持名号。

       乙二、结劝

      【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

       释迦牟尼佛讲完《本经》所谓的本尊相应法，即众生心，投大觉海，这样的一个信、愿、持名的三资粮，这些大比丘、大菩萨，还有天人、阿修罗听了以后，都非常的欢喜，作礼而去。