信往生因果

郭迎金

信往生因果

【原文】
故虽具缚凡夫，通身业力。若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。能如是信，可谓真信。（增广印光法师文钞卷一复徐福贤女士书）

具缚凡夫，通身业力具缚谓具足烦恼，指具足见思二惑的凡夫。缚，即烦恼之异名，烦恼（心之惑）能系缚有情，使其堕于生死轮回之苦境，故称缚。见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见（五利使　一身见使　二边见使　三邪见使　四戒取使　五见取使），叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼（五钝使　一贪使　二瞋使　三无明使　四慢使　五疑使），叫做思惑。
如果详细来说，烦恼分为根本烦恼和枝末烦恼。
根本烦恼有六。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六恶见。前五个为五钝使，就是思惑。第六恶见，细分为一身见（执我我所）二边见（执断执常）三邪见（拨无因果）四见取（非果计果）五戒取（非因计因）此五又名利使。就是上面讲的见惑。
枝末烦恼由根本烦恼派生，又分为三类：
大随烦恼。有八。一掉举。二昏沉。三不信。四懈怠。五放逸。六失念。七散乱。八不正知。
中随烦恼有二。一无惭。二无愧。
小随烦恼。有十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。
——详见《百法明门论》
通身业力，整个身心都是业力，什么是业力，业是行为或造作，是能够导致果报之因，分身（行为）、口（言语）、意（思想）三类。业有一种不导致果报决不消失的力量，这就是业力，业力是联结因果报应的纽带。作善业会牵引我们的神识投生到善道，作恶业会牵引我们投生到恶道，只有念佛的净业牵引我们往生净土。凡夫是业力作用，佛菩萨是愿力作用。业力和愿力都是心力的作用。业力是世间的杂染的，愿力是出世间的清净的。修行就是以心力转变业力。念佛人信愿求生净土的念头胜过世间贪爱的念头就能够成功往生了。所以古人是爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们要深刻反省业力的作用，地藏经中讲阎浮提众生起心动念无不是罪无不是罪。普贤菩萨行愿品说：我于过去无始劫中。由贪镇疑。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。
忏悔偈：
我昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。
这个偈子就说明了我们由于贪嗔痴烦恼发动身口意造诸恶业，流转生死，要断流转，必须忏悔。常念佛就是常忏悔。
    就是我们这样通身业力的凡夫，如果靠自己修戒定慧断见思惑了脱分段生死，基本上是不可能的。但是只要信愿真诚恳切，就能够受到阿弥陀佛的慈悲愿力的吸引和护持，往生净土。一旦往生，烦恼恶业，彻底消灭。功德智慧，究竟现前。这样信就是真信。
    这一段讲信，实际上分为两个方面：一是信自身的业力，二是信阿弥陀佛的愿力。印祖开示说：“信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。”（续编卷上一函遍复）印光大师这里讲的跟二祖善导和尚的讲的机法两种深信是一个意思：
    一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
    二者决定深信，彼阿弥陀佛发四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼佛愿，定得往生。