为什么印光大师强调念佛宜念六字洪名

郭迎金

为什么印光大师强调念佛宜念六字洪名



念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉，只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依《文钞》，勿依彼说。彼系自任己见，不依净土宗旨者。（《新编全本印光大师文钞》卷十五第444页 复陈飞青居士书四）
念佛宜念六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。佛经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。（此条系答代俞觉鲜居士之问）（《新编全本印光大师文钞》卷十七第837页 复卓智立居士书四）
不只印光大师强调念佛要六字为主，弥陀示现的善导大师对念“南无阿弥陀佛”六字要义解释的更加详实。
我们先看《佛说观无量寿佛经》中下品下生原文：
“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者”。
此经文中明确称念“南无阿弥陀佛”六字。特别在临命终关键时更要称念六字洪名“南无阿弥陀佛”。
再看善导大师的解释：
【《观经四帖疏·玄义分》显此义言：“今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足，云何具足？言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。】
这六字释是善导大师很有名的开示。蕅益大师在《灵峰宗论》开示的话，与善导大师在《观经四帖疏》六字释开示的话不谋而合。这六字南无阿弥陀佛是机法一体，机就是众生，法就是弥陀。南无是众生归命之念，阿弥陀佛是法藏菩萨发愿要以名号救度众生的法，所以众生归命一念，便可以契入阿弥陀佛发愿要救度众生的愿海之中。因此称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛要救度南无之机，南无的对象是阿弥陀佛，所以南无是机，阿弥陀佛是法，南无阿弥陀佛就是机法一体。那么南无之机，归命阿弥陀佛之法，是不是具足信、愿、行呢？当然具足信、愿、行，因为南无就是归命，归命就是信；归命目的就是为了愿生西方，就是愿；愿生西方，起行念佛就是行，所以南无有众生的信、愿、行。那么阿弥陀佛的救度，就是只要南无之机阿弥陀佛就绝对无一遗漏的救度，这就是法——阿弥陀佛救度众生的妙法。
“名号是正定业”，这是善导大师在《观经四帖疏》所开示的。正定业就是决定往生西方极乐世界的造作。在众生这方面来说，念佛就是造作往生西方极乐世界之业。为什么要念佛？就是为了要往生西方极乐世界，所以愿行圆满具足了。南无归命就是信，所以信、愿、行三资粮，在名号正定业圆满具足。站在佛这方面来说，佛选择用名号救度众生，叫做选定。众生念佛要往生西方极乐世界，蒙受阿弥陀佛的救度，这叫做决定。所以正定之业就是决定往生西方极乐世界的修行，在名号之中，要如何决定？念佛便可以决定，因为这是法藏菩萨选取要救度众生的方法。

善导大师六字释，有时代的背景。唐朝初年，最被教界的佛弟子读诵、讲演、著疏的一部经教，就是《观经》。《观经》在唐朝时代，被各宗各派的佛弟子研究，有被错解的地方。善导大师著作《观经四帖疏》，在《四帖疏》讲这六字释，这时代的背景，我们念佛的人一定要知道，我们才会了解善导大师讲这六字释的用意。

这六字释的起因，就是由于当时隋唐时代的摄论宗的宗徒，以《观经》下品下生的五逆恶人，临终遇善知识教他十声念佛得生极乐之事，谓之“别时意趣”的方便说。别时意趣就是说，虽然这个平生造五逆十恶的人，在临命终念十声的佛号，想要往生西方极乐世界，不是在当生往生，是在后生或者是后后生才往生，这样叫做别时意趣。也就是以为，一生造恶，未曾修持佛法，一直到临终，虽然有往生愿，但是只念十声的佛号南无阿弥陀佛，没有构成往生之行，此是唯愿无行，不能实时往生。世尊所说的往生是方便说，真正的往生是远在未来世别时，不是在今世的实时。
以上这些，就是摄论宗徒用《摄大乘论》所说的别时意趣，错解《观经》下品下生的往生。摄论宗徒将下品下生的十声称名，与一般称念南无大日如来、南无多宝如来等相提并论。这是摄论宗徒不知道净土门教理与圣道门教理的分际，以圣道门的“自力信、自力行”来看《观经》，所以产生这种的错解。
这种的主张阻碍净土门的弘通，很多人一听便不修净土法门，便不想要念佛了，所以善导大师的高足怀感大师，在《释净土群疑论》说：“摄论至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。”《摄大乘论》一直到唐朝时代，已经有百余年了，很多人看到这种的理论，不念佛，不求生西方，不修净业，实在妨碍净土门的弘通，罪过无量。

这个别时意的缪见，在道绰禅师著作《安乐集》的第二大门第二章，道绰禅师也有纠正。那善导大师在《观经四帖疏》第一卷便设立“会通别时意趣”这一节，目的也是要破斥摄论宗宗徒，唯愿无行的论难。

其实念南无阿弥陀佛，在临终虽然只有十声而已，也可以契入阿弥陀佛的慈悲愿海之中，往生西方极乐世界是当生得到，并不是摄论宗徒所讲的远生才得到。虽然平生做五逆十恶的恶人，在临命终只有念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界下品下生，也同样具足愿行。因为佛号南无阿弥陀佛，本身就具足愿行的功德，可以使称念的人往生西方极乐世界。每一句的佛号，都具足可以使称念的人往生西方极乐世界的功德。如果念十声的南无阿弥陀佛，功德不够，不能往生西方极乐世界，那么念第十一声就够了吗？念第一百声就够了吗？念第一千声就够了吗？念第一万声就够了吗？
摄论宗徒用《摄大乘论》说：念南无大日如来、念南无多宝如来，不是当生成佛，拿来错解《观经》下品下生的五逆恶人，念十声南无阿弥陀佛，也不是当生往生，这就是用圣道门的教理，来与净土门的教理相比，以此类推，所以产生错解。
这六字释之文，说明十声称名愿行具足的宗旨，并发挥念佛往生的深义。所以每一句的佛号，都具足有使称念的人往生西方极乐世界的威神功德，也就是说，每一句的佛号都有具足使称念的人，有信、愿、行三资粮，可以往生西方。
佛号要救度十方的众生，犹如一把火，我们的凡夫罪业纵然像一座山那么多，只要这一把火来焚烧这座山，这座山便因为这把火，烧得干干净净。不是说一把火烧这座山，这把火的火力不够，要两把火才够，要三把火才够，要四把火才够……不是这样，这座山虽然是很大，但一把火就能够将它烧光。我们凡夫的罪业虽然很重，但这句佛号南无阿弥陀佛的佛力更大，愿力比我们凡夫的业力更大。所以在《那先比丘经》，那先比丘将念佛能往生的道理，用一个比喻跟弥兰陀国王开示。凡夫的罪业虽然很重，犹如一颗石头，将石头放在水中必沉，因为石头有重量故；若将石头安置在船上，这颗石头便可以从此岸渡过大海到彼岸。石头就是凡夫，凡夫的业力很重，若安置六道之中，必然沉死在三途；凡夫业力很重，但是将它安在南无阿弥陀佛六字洪名的大愿船，就可以从娑婆此岸，渡过生死大海，到达涅槃彼岸——西方佛国。

所以念南无阿弥陀佛，就是仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。阿弥陀佛的慈悲愿力，犹如一把火，我们的罪业犹如一座山。我们只要念佛，与南无阿弥陀佛感应道交，就可以借着佛力消除我们的业力，因为业力虽然很重，但是佛力更加殷重。所以我们不怕我们念佛不能往生，只怕我们不念佛、不要往生，因为只要念佛想要往生，就犹如将石头安置船上，绝对可以靠船的力量，将这颗石头载运到彼岸。这个道理我们明白了，善导大师的六字释，也就是在教我们信受阿弥陀佛的威神大愿。因为每一声念南无阿弥陀佛当中，具足愿行，并不是摄论宗徒所说的“唯愿无行”。

“今此《观经》中十声称佛，即有十愿十行具足。”善导大师在《观经四帖疏·玄义分》说的非常明白。十声称念南无阿弥陀佛就有十愿、十行，意思就是声声称念的佛号当中，具足往生的愿行功德。因何具足呢？下面就是六字释了：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行，以斯义故，必得往生。”这就是六字释。

【此名为六字释，以此“南无”二字，有“归命”与“发愿回向”二义，“阿弥陀佛”四字有“其行”一义。】

“南无即是归命，亦是发愿回向之义。”归命是信，发愿回向是愿，所以“南无”二字就具足信与愿；“阿弥陀佛”四字有其行，行当然就是行啊，念佛就是行啊。所以二字“南无”有信与愿，“阿弥陀佛”四字有行，所以六字南无阿弥陀佛具足信、愿、行往生三资粮。善导大师这六字释，就是要跟我们讲这主要的道理。不是说念十声的南无阿弥陀佛而已，不具足愿行功德。有！每一声的南无阿弥陀佛都具足愿行功德，一声具足一愿行功德，十声具足十愿行功德。所以善导大师体解到《观经》世尊所开示的真义，因此认为《观经》下品下生的五逆恶人，往生是当生的，不是未来世来生。将摄论宗徒以《摄大乘论》错解《观经》的真义，将它纠正过来。所以《观经四帖疏》，是楷定古今之疏。

善导大师是阿弥陀佛所示现一位了不起的祖师，如果没有善导大师将《观经》世尊所开示的真义显露出来，我们凡夫确实还没有那个智慧，可以明白世尊的真正用意，念南无阿弥陀佛，决定是当生成就。
那么，南无有归命与发愿回向这两种的道理，归命就是信，发愿回向就是愿。归命，归顺阿弥陀佛的誓愿，阿弥陀佛的誓愿就是用名号让我们信受、称念，要救度我们回归西方佛国。用较白话来说，念佛就是阿弥陀佛叫我们回去西方极乐世界的方法。

那么佛子若真正信受世尊的话，必然是归佛陀之命。我们念佛的人当然相信世尊在净土三经所开示的道理，净土三经世尊教我们念南无阿弥陀佛求生西方，我们听世尊的话，念南无阿弥陀佛，发愿求生西方，这样岂不是具足信、具足愿，这样就是归命之相。有真正的归命之相，南无阿弥陀佛这句佛号一念，往生之因具足，信、愿、行三资粮都有了。因为归命之相就是信与愿，念佛当下就是行，信、愿、行三资粮，不都全部具足了吗？
依善导大师的详解，在助念现场念六字洪名就显得更加重要了，因为我们助念的人多数信愿不强或生前不信佛的人，我们引导他念六字就等于念念都开示他信愿行具足，他本身称念时就念念信愿行具足。所以必得往生。如果整个助念过程中一直是四字佛号，就失去了念念有信有愿的最重要之处，所以印光大师说“始终念四字，颇不宜”。“ 若始终不念南无，便为慢易。佛经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程”。助念过程中一直四字，便有慢易之嫌，己经有失恭敬了，所以在人临命终阶段这么关键时刻念六字就更加重要了。
在助念过程中如果要命终的人在咽气时气不够用可念一会四字，或追顶时念一会四字，其他时间都转为六字称念。


五念门念佛方法，这是中。。国净土宗实践念佛法门规范而系统的教法。在五念门中，五经所有的修持方式都完整讲出来了。五经的所有修行内容集中表现在五念门、三种顺菩提心、往返往生这些修行方式上。使人能简单易行、深入细腻地去实践这个法则。他认真地教我们身业怎么做、口业怎么做、意业怎么做、智业怎么观察、方便智业怎么利世，层层深入，每一门都是圆满，又相互提携与推动。所以《往生论》是对净土教法的直接宣化与传播。欲修行净土教法，不了解《往生论》没法修行。
摘自慈法法师《五门修法随顺得入果地觉》讲记