以实相身安住 以为物身利世

郭迎金

以实相身安住 以为物身利世

【云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身是为物身。】

实相身、为物身——这是一个大话题。第一个实相身。佛住法界身，入一切众生心想中——法界身就是实相身。我们一般称为法身、清净法身。诸相非相，即见如来——这个如来就是法性如来或称法身如来、实相身、法界身。第二个为物身。照十方国无所障碍——这是报德为物身，又称为愿业身。大家一定要注意这里，不要轻易带过！为什么学佛人把具足三身的名号不当用？就是把为物身与实相身混淆了，只取实相，不取为物。大家对实相不了解，因为一切实相含一切为物。

“为物身”是报身与化身。报身，以阿弥陀佛的因地立誓大愿到果地酬愿，这样一个圆满菩提的过程，在十劫以前就已成就，我们称为“为物”。所谓为物，就是有实际的作用、有力、有量。往往我们会忽略佛法的力量与作用，这十分奇特，因为我们不了解。就像番茄挂在那里，虽然很好看但不敢吃不起作用。现在佛法就像那个最早的番茄，大家感觉很好看，但是不敢去吃，所以没有作用力。只是说：“这个教理很好，但是……”“道理我懂，但是……”这个“但是”就是那个番茄挂在那儿很好看，你不敢吃。菩萨们！我们不能再“但是”下去了，再“但是”下去我们就出问题了。

“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。”这就是法界身、报德身的圆满，实相身的给予与为物身的给予，或者说实相身的启发与报身的给予。为物身、报德身一定说给予，因为是修德而成——非是你修得，是阿弥陀佛修得，是他愿业所成。你不去随顺就得不到。就像大海广大无边，你不融入大海，就还是那一滴水、一碗水、一盆水、一河水、一池水，说干枯就干枯了。我们用大海来形容，实际阿弥陀佛功德用大海之喻所不能及，但在我们这个世界，在这个有形的法界中只能以大海为喻。天亲菩萨说：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”以这样的比喻让我们审思。实相身是究竟的、广大的、无边际的，以实相安住，以为物利世。

对这一点我们一定要认知清楚。否则我们就容易堕在“法性一如”的说法上。大家法性是一如的，这没问题，但是没有用！我烦恼还是烦恼，亏欠还是亏欠，业力还是业力，迷失还是迷失，痛苦还是痛苦，挣扎还是挣扎，要掠夺还是要掠夺，犯业习还是要犯……找出一大堆理由，继续排斥阿弥陀佛，不知道他是为物身。诸佛如来是法界身，众生念佛时即是三十二相八十种好——这就是为物身的给予！除了心念，你的壳子里还有什么？地水火风？还有个名字？原来阿弥陀佛就把我们的意识轻轻一拿，拿到法界身中来，说“你这个念头，念佛的时候就是三十二相，就是八十种好，就是无所障碍，就是圆明清净！”我们的意识与佛陀的意识无二无别，同一法界！但我们执着于我们的业习、所知、无明，以这个意识、无明、习惯为我，以这个意识我而沉沦，变幻种种身、种种作为、种种世界，沉沦于清净法界中。


《净土五门修法》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛