为自求给出离生死带来的过患

郭迎金

为自求给出离生死带来的过患



般舟三昧乐　　　极乐庄严门尽开

普愿有缘同行者　专心直入不须疑

一到弥陀安养国　元来是我法王家

兄弟因缘罗汉众　菩萨法侣为知识

或行或坐皆闻法　或去或来无障碍

或入宝池灌身顶　或在干地宝沙中

抃水微波出妙响　声中纯说慈悲法

德水清澄千万里　宝沙映彻如不深

四岸庄严七宝间　底布金沙百千色

色色不同辉光照　宝树飞华落水中

树树垂条如宝帐　周匝由旬三十万

根茎枝叶七宝间　一一宝流无数光

微风起时更相触　六天音乐无能比

化佛菩萨恒沙众　一一树下听真声

摘自善导大师《般舟赞》

        

二者声闻自利，障大慈悲，就是为自求的人多了，为自求又没有自求的方法，像我们念佛这个法门，一定是一个大乘教言，这个是没问题的，大乘教言本来它的所有的立誓第一个立誓就是不为自求，这也是一个根本的誓愿所在。那不为自求，人不为己天诛地灭嘛，对不对，这不是世间知见吗？那么你这个世间知见呢就会把佛法世间化，你虽然是念的佛，但你行的是世俗心。我们刚开始学佛，大部分人都会听到这样的说法，“我今发心，不为自求”，我们就每天上功课，文殊菩萨这个誓愿我们都会念，“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨”，菩萨我都不求的，“唯依最上乘，发菩提心”，什么叫菩提心呢？“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”我们大家都是会呀，功课一唱，叮叮当当就来了，对不对？但是下去的作为是什么呢？哎呀，我临终能不能往生啊？他临终能不能往生啊？我这么多烦恼啊？别人惹我烦恼啊，这个人讨厌那个人讨厌哪，这都是为自求、为自做、为自行啊！不为自利啊，为利众生故而成佛。那么这个大乘精神呢实在是巧方便修持的真实功德所在，这个地方会破除我们人我知见的障碍、法执著的障碍，使我们身心得到解脱，菩萨以利他为自利的方便罢了，实际根本还在于自利。这不是技巧，这是一个法则产生的事实。

那我们这个时代人，把大乘教法修成一个声闻不声闻、世俗不世俗的法了。所以龙树菩萨判定我们这个时代的人呢，声闻自利，障大慈悲心。那我们真正念一声佛，为天下一切有情念一声“南无阿弥陀佛”，你就先动这么一念，然后你再念一声佛，你的心跟为自己念佛，完全的感知是不一样的，那我们修行的觉受会发生翻天覆地的变化，因为发心而产生不同的结果。你为自己念不下去，你不相信你可以试一试，你必须对自己烦恼得不得了。因为啥呢？你为了自己的安逸放逸，你怎么能修行下去呢？修也是苦逼，恐惧啊、害怕啊、怕自己轮回啊、怕自己落三恶道啊、怕这样怕那样啊，这样去修持。在这个恐惧心中修持呢，会有什么结果呢？菩萨们，在这个恐惧心的指导下，恐惧的种子会生长出来什么样一个结果？这个大乘心呢，不是一个夸张的、泛滥的，不是一个虚设的这样一个口头的一个东西，它实际有实际的作用的。我们可以尝试着去做。你要说：哎呀我要发这么个大乘心会不会丢失什么?你可以尝试着。好比说，我们真是看到父母疾病了，想想愿天下的父母，如母有情远离疾病，你这样念佛，你再想想他们的病，想想他们从疾病中得到健康安乐以至往生，你这个念佛的心智就特别地广大！为利有情而念佛，你试一试可以，怕丢东西了你来找我算账就行了。你可以去做试验，我们可以去做，你先不要说我一下子不能这样立誓发愿的，我慢慢地一点一点地来，我们的心慢慢地会松开的。

摘自《现行果地觉》慈法法师讲授

不放逸实际是我们这个时代的学佛人极为关键的一个殊要的问题。佛在《梵网经》上讲，一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，有情凡夫之类习于放逸。放逸的种类表现是很多的，实际就是于法的不相续性，意识纷纷扬扬，在不可捉摸的妄想中去浪费自己珍贵的生命与道业，不得真正的成就。

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛