随顺法性而做包容允许一切

郭迎金

随顺法性而做包容允许一切


  

行住坐卧专念佛　一切善业并须回

念念时中常忏悔　终时即上金刚台

一切时中望西礼　表知凡圣心相向

佛知众生心杂乱　偏教正念住西方

不知弥陀国远近　佛道超过十万亿

道里虽遥不足到　弹指之间入宝池

唯恨众生疑不疑　净土对面不相忤

莫论弥陀摄不摄　意在专心回不回

但使回心决定向　临终华盖自来迎

从佛乘华入宝国　见诸大众悟无生

摘自善导大师《般舟赞》

        

阿弥陀佛住持，令千差万别的一切众生善自回归。随顺着自己业力的不同而回归于清净平等觉，回归于清净法性。如果你说我就不回归，我跟大家对着干，我要干出一个我的名堂——你坚持就行，你坚持到最后总要撒手的。这样的固执有情也为一切佛所许——许众生各个住世，即十法界。所以说佛所许十法界。佛若不许，就把十法界泯灭了。

所以唯佛彰显十法界，唯佛允许十法界，因为他智慧亲证了十法界。菩萨证不了，声闻证不了，缘觉也证不了，我们只能听别人说有十法界。我们“听说”就是不允许，要是亲证就允许了。所以诸佛能原谅一切众生，允许一切众生，包容一切众生，成就一切众生，令一切众生的种种作为得以自在力。就是他不干涉你。但是在我们这个世间，有善恶的干扰，如法不如法的干扰，持与犯的干扰，顺心与不顺心的干扰，业习的干扰，群体的干扰，凡圣的干扰……什么叫干扰？它会去制约你。

所以十法界佛所许。你那个心量够不够？天台判教判中说九法界中，九类众生各持己见，各依自己智慧的妄想、慈悲的妄想、六度的妄想、觉悟的妄想、迷失的妄想、嗔恨的妄想，悭贪的妄想等等，坚持自己的法界，互相排斥。何以故？一法界显九法界泯，这就是众生。诸佛于十法界而得自在，他是广大智慧成就，善巧观察，所以在十法界中游历自在。

世尊在天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生各道中都有他的化身。因为他许！他能入种种法界而得自在，出种种法界而得自在。我们在某一法界，其他法界都遮盖了，因为不许。“泯”是不许，就是认为除了我之外不能有其他的。我们就会固执己见，有排斥，有伤害，有自卑、自慢等等。

那一年给他们授平等戒的时候我很欢喜，人要有平等的守护多好啊！平等即是不贡高不下劣——下劣的人很痛苦，贡高的人很沉重。但有的人说我就要慢一慢，我就要卑一卑——没问题，佛说许、许、许，他说有十法界嘛！十法界唯心，这是佛所许。

佛是一切智者、功德藏成就者，即一切众生的若智若愚若善若恶若是若非之业，他善于观察，了解他们的法性。法性平等，作用无穷——作用无穷就是妙用！不要认为什么好坏，妙用就是作用无穷，作用无穷就是妙用。

我们哪一天许十法界了，就是圆成佛道者。现在为什么不许？心量问题。心量造成了泯，泯就不是南无阿弥陀佛了，不是无量光，不是照十方国无所障碍。阿弥陀佛照十方国无所障碍，就是许于法界，照于法界，所以愿一切众生往生无量光佛刹！“光佛刹”消除一切众生的对待之苦、妨碍之苦、所依之苦、迷失之苦、因果之苦等等。不许就是苦，我们不许的东西可多了！

我们念南无阿弥陀佛或者闻到南无阿弥陀佛光明名号，他是无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、不思议光……他是无尽光明！这光明就是泯除一切众生的沉重，即自卑、自慢、对待之苦，泯灭一切众生的无益的执着、无益的冲突、无益的诽谤与伤害。自苦苦他，称为无益。我们作为念佛人，应允许十法界。

“一法界显，九法界泯”是众生对世间心地的不许、自我封闭的障碍。我们人类的障碍很大。比如很多人刚刚接触佛教，过来说有鬼吗？我不相信，拿个鬼来！耳听为虚，眼见为实。实际这样的人很简单。很多人说断灭、人死如灯灭之类，都是不许。不许种种法界，不许种种思想，不许种种作为。不许即是固执，固执就是认为自己见到的、认证的才是真的，那就是自我世界。

所以我们就生活在“泯”中，“泯”就是自我的狭隘世界。你不生活在广大的法性土中。所以阿弥陀佛所住持的法界非一国土，非一个三千大千世界，乃是无量刹土、无尽刹土、不可称刹土，就是十方一切有情众生所存在之处，阿弥陀佛皆住持。所以光中极尊，佛中之王，故称阿弥陀佛。

“梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。”住持法界！虽然在十法界中有无穷无尽的变化、无穷无尽的差别、无穷无尽的刹土、无穷无尽的众生、心所、心念、作为，世尊以他的广大智、无碍智、一切智、究竟智、无等无伦智观察一切世间，以微笑、安详、从容面对。所以诸佛如来游化十方无所障碍。他不会说这个不行那个不行……太多的“不行”会使我们很苦。所以他是究竟解脱者。

我们不能究竟回归，在世俗的偏执过程中就会沉沦、会迷失、会堕落，会在一个狭隘的自我圈子中认为这就是世界——这是自我世界，但不是无尽法界。就像你住在一个小区的一套房子里，你不能说我这是房子，别人的不是房子。或者说我这个小区是小区，我这个城市是城市，我这个国家是国家……很多人都在这么说，自己认许的世界是世界，其他的都不是世界，这就是不许。我们在末世之中刚强难化，多遇诤事，来源就是不许。我们要学阿弥陀佛十方诸佛对十法界的认识。

像地狱饿鬼畜生等等法界，让人受苦轮回，为什么允许这样的法界？不，这真是妙用！这妙用在心地法界中，他是如幻的妙用。我们为什么会一法界显，九法界泯？因为我们着实了，着实就泯了，就是你遮蔽了自己。所谓一叶障目，把自己所知所见的认为是世界，所不见的不是世界——那是狭隘的、自我的。

阿弥陀佛庄严主功德成就者——正觉阿弥陀，法王善住持，这和妙声功德住持前后呼应。“梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。”这四句偈子完整揭示了阿弥陀佛以梵音广传于法界，允许于法界，而普利于法界，成就于法界，揭示法界的平等性、清净性、圆满性、真实性、无所对待性。

我们已经习惯于泯、不许，我们生活里太多不许了。比如撒花，我走进来的时候有两种感觉：一是赞美的，二是反对的。我走进第二步时就想不管别的，我只是随喜吧！有人很反感，他就是不许，这不许带来很多烦恼。因为在我的意识法界中，在我的生活习惯中，在我的戒律中，在我的很多知见中，不允许！“你们怎么敢这样干？”我听到那个意识很强烈，但我只能随喜，因为我知道这节课要讲到不许这个话题。因为这不许的加持力，我们一定要讲这个不许。

阿弥陀佛住持法界，于无尽刹土中许可众生，他不排斥众生，这真是不可思议。阿弥陀佛不批评任何一个人。释迦文佛在戒律上会批评人，比如说“汝等少智之人”。但你看阿弥陀佛四十八愿中没有一句批评人的。他只说来吧来吧……他不让你来让你去哪儿？他的法界是普遍的，他照于一切法界。他说来吧来吧，就是说我照到、都照到！

“正觉阿弥陀，法王善住持。”住持法界，住持无尽刹土，所以一切众生咸生我国。咸生，顺性观察，一切众生本来往生。众生被法性所载负，犹如大地载负一切生存众生，给众生带来安稳。阿弥陀佛住持无尽刹土，光照无尽刹土，摄化一切众生，威德顺性德而彰显故，所成就、所观察顺应一切法界真实功德故。所以入一切众生心想中，成就一切众生，摄化一切众生。哪一天我们念佛念的像阿弥陀佛一样了，照十方国无所障碍，摄化众生，开许一切众生，接纳一切众生，那真是大悲大智！

我们这个娑婆世界的人是两种不许：一是不许自己，二是不许他人。很多人犯过失了，不是佛说的忏悔得安乐、不忏悔不得安乐，是自己若不忏悔心地就总不允许，总是疙疙瘩瘩的。所以早期世尊制戒的时候都是这些比丘心存焦虑不安，去找世尊说，或者转告到世尊那里，世尊呵斥、教育，然后说大家忆他清净，还得清净！这就好了，实际是他自己开许自己了。

我们现在人只要做了，自己都不许自己，结果也不许别人。若许就直接化解或忏悔掉了。面对如幻之业你回头一观察，就从其中解脱出来了。我们是业力的沉淀者、积累者、重复者，而不是业力的解脱者。就是你在记忆中不断地反复地折腾这个事情，不许这个事情。比如某出家人认为自己犯了某个戒条，他就是不许、重复——不许的情况下开始重复。

实际就是平等摄化，顺性安住。顺性是许！“许”字看似简单，其实不容易。在大乘经典上经常会看到佛所许可：如是如是。要不然佛就说：止止止，莫须说。一般是许可——如是如是。
我们学会许也十分不易，我们的许是有规定、有限度、有区分、有类别、有爱憎、有条件的。阿弥陀佛顺性的许是无条件地接纳十法界，无条件地利益十法界众生，无条件地圆成众生，所以阿弥陀佛教法为彻底悲心。《无量寿经》说：“佛以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以众生真实之利。”无尽就是彻底！令众生得以成就阿耨多罗三藐三菩提。大悲就是你作为他允许！这太不容易了，我们允许自己都很不容易。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛