礼拜门的作用力五个角度观察确定往生是必然的

郭迎金

礼拜门的作用力五个角度观察确定往生是必然的

大小僧祇恒沙劫　亦如弹指须臾间
如此逍遥快乐处　更贪何事不求生
纵使千年受五欲　增长地狱苦因缘
贪嗔十恶相续起　岂是解脱涅槃因
不畏三涂造众罪　破灭三宝永沉沦
不孝父母骂眷属　地狱安身无出期
旷劫已来沉苦海　西方要法未曾闻
虽得人身多有障　不受佛化反生疑
六方如来慈悲极　同心同劝往西方
长病远行不计日　念佛即道无功夫
如此之人难化度　无明被底且长眠
专读弥陀观经法　文文句句说西方
地下宝幢无数亿　方楞具足尽辉光
摘自善导大师《般舟赞》

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”对第一门我们作了简单提示，希望大家通过这一念门来了解念佛法门中礼拜门的作用力。对其作用力我们审视了五个角度，不管是从世俗的愿望、正见的愿望、思维观察的意乐这样的自利分中，乃至随顺佛愿，彻见法性这样佛力佛果地的给予中，如何来成就往生彼国意，我们都作了对比观察。这两个可以并行，自力与佛力我们不要偏废任何一方。我们在忆佛念佛的过程中，假设用世俗愿望也会得到加持，有所进步；若运用正见来逐渐使自己的身见、边见、不正见等习惯得到改变；若从意乐的究竟分上审观，往生彼国也会产生事实的抉择。但这些自力分必然是有进有退的。我们通过这有进有退的修法，来对比观察：佛力住持得不退转——对比了知自力与佛力的差距，我们再来选择作为就有极大方便，就会认得清看得准。
很多人的修行是模糊的，在在逼迫情况下，或被某种因缘推动着去做，不是由心而发。若是我们真正认识清楚了，从意乐上作为是智慧心。若是被逼迫或被周边人引导等等，则还有习惯、有所知障在障碍着我们。你一观察对比就会产生向往意乐的抉择，清晰了知用什么样方法来修行。所以念佛不忌讳用自力或用佛力，自己去对比观察，最终的选择也是你自己的事情。这样比较恰当、中性，容易启发我们的意乐，从意乐上抉择，有主动作为的趋向，而不是被迫的。被迫修持很苦恼，甚至人会产生逆反或业力习惯的反弹。
身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——身业礼拜门使我们确定了往生彼国意，顺法性说是本有的，顺佛愿说是普遍给予的，随顺我们的意乐则是我们究竟观察过的，顺正见来说是我们依法印而成就的，从世俗心念来说愿意离苦得乐是一切众生的人性。我们从这五个角度去审观往生彼国意，就能确定往生是必然的、唯一的、不假选择的，因为极乐世界是我们本家本国。这个本家本国是通过观察后抉择出来，不是一个笼统的引导语。所以顺性而观，往生彼国意故——这是本有的法性之力，使一切众生不动本位即得往生。随顺佛愿平等给予，极乐世界亦是我们的本家本国。何以故？得见自性，本来安住故。
真正在究竟意乐上抉择，我们就会有智慧心，就会了解极乐世界是我们的本家本国，是一切觉醒众生的本家本国，也是一切迷失众生的本家本国——迷失者只是忘记了而已。醒来即归，归来即得安乐。所以极乐世界是智慧妙用之地，是不退转之地，是一切神通变化自在力成就之地。也是法性之海，一切诸佛如来胜会之处，一切众生成佛必由之路。
《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
南无阿弥陀佛