迥脱根尘，灵光独耀！

郭迎金

迥脱根尘，灵光独耀！
净界法师
　　倓虚老和尚他在讲《楞严经》的时候，在期中考出一个题目，他说：你一个出家众，你除了上殿，平常做功课以外，你还怎么用功？你除了上殿拜佛、诵经做功课以外，那么日常生活你要怎么用功？后来老和尚给的答案就是八个字：
　　迥脱根尘，灵光独耀。
　　我们平常生活是用这个心来主导我们的行为行动，但是心的活动它要依止根，有一个所依的根，然后它要有一个所缘的尘。所以你一旦心一动，一定有根有尘；但是他这地方的迥脱根尘，不是你拒绝了根尘，你拒绝了根尘，你的心就不能产生作用，而是你要在根尘的因缘当中，你要能够见相离相，你的心跟外境接触的时候你要知道，什么是你的本来面目？什么是你的清净本性？什么只是你一个外在暂时的因缘？你要分清楚。能见的心所见的物，什么是你自己的本来面目，什么是一个外在假借的因缘，你要很清楚！所以你在整个因缘的根尘当中活动，你要保持不迷、不取、不动，这叫迥脱根尘，灵光独耀，你随时要知道什么是你清净的本性。
　　禅宗在打禅七的时候，有些人眼睛乱看，纠察师过去“啪”就打下去：看什么看，哪一块砖块是你的？
　　我们现在所生活的物质都是暂时在生命当中借用的，我们一个生命出生以后，我们假借父母的因缘，假借这个身体，然后用这个身体来假借佛法拜佛、念佛，我们假借很多因缘来积功累德，但是等到死亡的时候，这些东西全部要归还，我们空空的来也空空的走，那么到底什么是我们真实的东西？这个你要去参一参！
　　我们现在因为我们搞得糊里糊涂，什么是自己的心性，什么是假借的因缘，因为我们的心跟外境接触的时候，心有所住，我心住在某一个人身上、某一件事身上，你就忘失你的本性。心有所住，即是非住，就像阿难尊者一样，我们心经常向外攀缘，我们已经搞不清楚什么是我们的本来面目，我们的心已经被物化了。
　　这时佛陀说你要厘清，你这个明了的心性假借父母而产生一期的生命，假借五蕴的身心让你来拜佛、念佛、持咒、诵经，成就种种的资粮，但是你要分清楚这么多因缘变化都不是你的本性，那跟你没关系，那是假借的。
　　事实上你那精纯妙明的心性只有一个，那个你要找出来，你要从那个地方直下承当。
　　我们在修《首楞严王三昧》的时候，你的这个明了的心要念念照常理，你的念头就是要观照你的清净本性。刚开始先把它厘清，什么是你自己的东西，什么是外在的东西，你先把它分开，在一切能见所见当中，还它个本来面目，套一句倓虚老和尚说的话：迥脱根尘，灵光独耀，就是这个目的。
　　这地方佛陀已经把整个消息透漏出来，你要在日常生活穿衣吃饭的时候，把你的本性找出来，也就是说它随时存在的。海公常讲一句话，他说：见性是一个很平常的东西，不是一个很深妙的东西，只是我们穿衣吃饭当面错过而已。海公常讲，日常生活就现前了，只是我们当面错过。我们的心住在物质上，结果被物质所转而失去本性，因小失大。我们追求一个暂时的因缘，而失去一个永恒的东西，你现在要把它看清楚。
　　这个就是所谓从自他当中，你从你自己的见性当中跟所见的万物当中，把差跟无差的概念弄清楚。
南无阿弥陀佛