深信、发愿，即是无上菩提心！

郭迎金

深信、发愿，即是无上菩提心！

净界法师

　　好，我们看下一段：

　　具此深信，方能发于大愿，文中“应当”二字，即指“深信”，“深信”、“发愿”，即“无上菩提”，合此“信 ”“愿”的为净土指南，由此而“执持名号”，乃为正行。

　　这段很重要哦，是净土宗的宗旨。“具此深信，才能发于大愿”，就是愿力是由信仰而来的，你要相信娑婆世界修行是困难的，多障碍的，你才能够真实的发愿求生净土，所以这个叫应当发愿，应当就是因为有深信才有发愿。“深信、发愿，即是无上菩提心”，合此信愿是整个净土宗的一个方向的指导，而由此指导，“执持名号乃为正行”，这段太重要了！

　　这段分成两块，先谈第一件事情：深信发愿就是无上菩提心，很多人都不懂这个道理。有些人他往生，他的心情，是停留在离苦得乐这一块，他把净土的定位不是救拔，“就是净土是让我快乐的地方，娑婆世界是让我痛苦的地方”，他以苦、乐的对比来产生皈依，诸位你们觉得这样好不好？

　　不好！这样子不能往生哦，不能往生！昙鸾大师说：有些人他没有真正做成佛的准备，他只是为了安乐的缘故，而发愿求生净土，这个人他是绝对不能往生的。为什么呢？如果净土只是为了离苦得乐，那你到诸天就够了，诸位你想想看，极乐世界的定位。极乐世界阿弥陀佛思惟了几劫？思惟了五劫呢，然后经过尘点劫的波罗蜜才成就的，那么这个成就，只是让你快乐，创造一个快乐世界，需要思惟五劫吗？你想想看，有需要吗？你把诸天抄下来就好了嘛，他是为了圣道而设计的、为了菩提道而设计的，才需要这么复杂！

　　我们看《阿弥陀经》的结构，佛陀在讲前面的时候，“极乐世界成就如是功德庄严”——前面这一块，佛陀的确是用快乐来引导我们，“先以欲勾牵”，你注意看看，来，我们回顾一下，为了加强大家的印象。你看第九页开始，极乐世界到底它的定位是什么？来，你看，我们从第九页经文来看：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，佛陀的确是用苦乐——离苦得乐来引导我们，这个没有错了，这段没有错，他讲到很多：衣食自然、国土庄严、寿命久远……但是你注意再往下看，这要看到第十一页，佛陀的口气马上转变。佛陀要我们建立信心的时候，的确是用苦乐来诱导我们，但是，讲到发愿的时候，他的口气不同了，他说：“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”——不退转，不退转是圣道了！所以，你往生的理由不是离苦得乐而已，是成就不退转，那就是圣道了。

　　这说明什么意思？我们回到第十四面，深信发愿就是无上菩提，就是说：你往生的人，你必须做好成佛的准备！你是为了成佛而往生的，你不是为了离苦得乐，你为了离苦得乐，你到忉利天也不错了，是吧。所以我一再强调：你净土的善根，一定要跟大乘的善根做连结；也就是说：你现在你心态准备的越好，对我们后面的路，你会走的更顺。你同样求生净土，你心态准备得好，你后面一帆风顺，因为净土它本来就是为成佛设计的，你心态准备好，你很快就上去了；你心态准备不好，就算你到了净土，你也障碍重重，也不相应。所以，这段经文是很重要，深信发愿，求生净土，就是发成佛的心。所以最圆满的求生净土的心态是：为菩提道，求生净土！这个思考模式是最正确的，为了成佛而往生。

　　当然，凡夫对痛苦的感受特别强烈，你可以发两个愿，就是说如果要成佛，因为很多人对成佛没什么感觉，对不对？那你可以以成佛来当究竟目标，但是短期目标，你也不妨用苦乐来引导你，也可以，两个都可以，但是，成佛的目标不可以没有。究竟义——为了成佛；短期目标——离苦得乐，这样也可以。你说我的根器没办法一步到位，你可不可以给我两个阶段？第一个阶段离苦得乐，然后再成佛，也可以，权教两个次第，可以。

——净界法师 弥陀要解精华导读29
南无阿弥陀佛