念佛的方法就是正念正知这两个内涵

郭迎金

念佛的方法就是正念正知这两个内涵

　　一、念佛方法

　　所谓三摩地者，谓心于所缘专一而住，更须于所缘能相续住。此须二种方便：于根本所缘令心不散。于已散未散、将散不散，如实了知。初即正念，次即正知。

　　所谓三摩地者，这个三摩地就是一个修止功德的相貌。我们这一念心成就止的时候，他的内心就安立做三摩地，翻成中文叫三昧，也叫等持，就是你这一念心能够平等持心，不于境转，就是你这一念心对止的力量，能够摄持。

　　怎么个摄持法呢？平等的摄持。换句话说，你这一念心它不昏沉，它也不掉举，昏沉的心就是不平等，太低了，这是第一个；那这个掉举的心它也不平等，太高了。所以修这个止，你能够用正念正知的力量，把这一念心能够平等的摄持，然后再于一境转，在一个所缘境，或者讲佛号，在你的佛号当中，专一相续的运转，这个就是三摩地。

　　净土宗有一个专有名词，叫做一心不乱。要达到这种境界，这当中要有两个方法：一、谓心于所缘专一而住；二、心于所缘能相续住。这当中对于所缘境，我们要做到两件事：第一个专一的安住，第二个相续的安住，即要有一种专一的力量，使令这个妄想不能活动，其次你还有一种相续的功力，这是两个。

　　此须二种方便：于根本所缘令心不散。于已散未散、将散不散，如实了知。初即正念，次即正知。

　　你要达到这个专注力跟相续力，这当中有两个方法：

　　第一个，于根本所缘令心不散，这是一种念力，心中的一种专注的力量，当然这个刚开始是强迫的，不能念要它念，不能专要它专，要强迫你这一念心专一的安住在你的所缘境。

　　第二个，于已散未散将散不散如实了知，这个是正知。你不但只是专一的安住在所缘境，你的心同时要保持一个觉察，觉照。

　　就是说，你这一念心，它是不是已经生起昏沉生起掉举了，你的心是不是已经忘失了所缘，到这个五欲的境界活动了，你随时要保持觉照，如果没有这个正知，我们内心当中可能已经打妄打很久了，才会发觉，或者打瞌睡已经打了很久，你才发觉。这个正知，就是你随时要去检查你这一念心，它是不是如实的安住在所缘境上，它是一种检查的觉照的功夫，这个我们安立做正知，前面的专注力叫做正念力。

　　关于这个我们画了一个表来总持它的意思，把它前面的文做一个总持。

　　我们修念佛，对于佛号，我们这念心，主要是正念正知。正念，心于所缘专一安住；正知，心于所缘相续安住；这两个。

　　这以下讲一个譬喻，就是说，就像我们在调这个狂象，这个狂妄的象，它欢喜东跑西跑，现在我们要求这个象要很挺直的往前面走路，这怎么办呢？要有两个方法：

　　第一，用这个绳子把这个像的头给绑起来，有一个大力士在前面拉它往前走，这个绳锁就是正念力，你有这个专注的力量，强迫你这一念心，专一的安住在这个所缘境上。

　　第二个，你要有这个正知力，就是这个铁勾，旁边有一个人他专门拿一个铁勾，这个大象只要走歪了，就打它一下，使令它回复到你原来限制的范围里面，这个铁勾，就是正知。

　　心常觉照，不随妄转，这个大象就是比喻我们这一念散乱的心。换句话说，整个念佛的方法就是一个正念，一个正知，这两个内涵。

——净界法师 修习止观坐禅法要145
南无阿弥陀佛