内观真如，外顺弥陀！

郭迎金

内观真如，外顺弥陀！

净界法师

　　如果你今天你有志于了生死、你有志于追求临终的正念，你现在一定要养成“达妄本空，知真本有”，试着做什么事情之前，先忆念“何期自性，本自清净”，就是我本来什么都没有。比方说你很执着你的儿子，对不对？你要告诉你：我本来没有这个儿子。对呀，难道你本来就有吗？你是后来的因缘和合才有的嘛，你本来没有嘛。

　　所以很多事情你把生命回归到原点的时候再来看，你的感觉就不一样了，你的盲点就消失掉了——你本来就有儿子吗？不可能有嘛！站在本来无一物的角度来面对人生，《楞严经》这种思考模式是最圆满的，临命终的时候谁都不能障碍你呀。

　　当然我不相信说我讲几句话，你们就可以做到了，我的意思是说：你要去研究《楞严经》，我抛砖引玉了。因为很多概念的成就，你听了以后你可能觉得很好，但是你不是真懂，过程是很重要，你要一句一句的慢慢读、慢慢读、慢慢读，从佛陀的开示当中去体会，那个得到的胜解，那才是产生强大的力量。但是我抛出一个观念，就是说：我们因为观念错误，弄得我们生命很被动。就是说，临终的正念它是有两种正念：第一个是圣人的正念、祖师的正念。他临终的时候真的没有烦恼，真的没有妄想，这是第一种，他的阿赖耶识得到适当地调伏，这一般人做不到了；第二种是凡夫的正念。我们临终的时候肯定是错综复杂，平常打的妄想执着都会现前，但是我们可以做到不随妄转，这个很重要——无住！就是说：我没办法一时调整我的烦恼跟执着，但是我有办法不受它干扰，就是这个意思了。

　　我们做不到祖师的正念，不可能！这个修到“万里晴空一轮明月，虚空都没有这个妄想，不可能；但是你可以做到：虽然我有妄想，但是我不随妄转，那这个是智慧的层次。你怎么做到不随妄转呢？你平常就要训练你自己不随妄那转。怎么做到呢？就是根据佛陀的教授：“达妄本空，知真本有。”你平常训练自己：你本来没有这些东西的，那只是因缘和合的假相，如此而已了，不管是好是坏，你要概括承受，但是承受的过程当中，你的心不能住上去了，轻轻的走过去就好了，这样子保证你临终，你很容易解脱了，再配合佛号——“有禅有净土，犹如带角虎”，内观真如，外顺弥陀。内观真如的目的是息灭我们生死的业力，把生死的业力降低；外顺弥陀呢，跟弥陀感应道交。

　　总而言之，从《楞严经》的角度，就是不迷、不取、不动，以无住为住。它的不迷、不取、不动，重点在不取，那不取当然是智慧了，不是勉强的，它是达到无住。《楞严经》它的思想是这样，它是一个沉淀式的修学。

　　佛陀跟阿难尊者说：这个杯子本来是很干净的，你丢了很多泥土，再把它搅拌，这个水变脏水了，但是也不决定啊，怎么办呢？佛陀说：你不要搅拌它——你断相续心，它自已会自己沉淀下来，即使烦恼没有断，但是你会让它沉淀下来。就是说你把行蕴拔掉以后——“虽见诸根动，要以一机抽”，你把你的执着拔掉以后，当然你还有你的习气，你照样打妄想，然而那个妄想，影响不到你了，因为它那个电源被拔掉了——妄想没有得到执着的加持，这个妄想就没有力量了，它对你的生命没有主导性了。

　　所以我们现在要建立一个新的观念：修行不是对治妄想，是对治执着。如果你认为修行是对治妄想，你今生你就糟糕了，你糟糕了！你事倍功半了，因为你方向错了，你不能从枝末下手。修行如果是对治妄想，那你无量劫来留下的妄想你对治得了吗？修行是抓到把那个妄想的根，那个根——执着，先拔掉，妄想自然枯萎。

　　所以我们看第三个解脱之道。我们现在从禅净双修的角度，是称性起修，第一个安住心性，然后再思维生命的缘起，思维娑婆世界是苦，思维极乐世界是乐，产生强烈的皈依，再开始修学皈依。所以，照讲我们在皈依之前，先把生命归零，先从无相的真如，再重新出发，所以，我们现在不能马上的去皈依佛陀，因为你带有情感、也带有执着。你如果说你没有把生命归零，你临终的时候会出现两种力量，第一个：无量劫来产生对生命的执着，这是一种生死的业力；第二个：你对阿弥陀佛的功德，产生欣求好乐、产生皈依的心，这个时候两个都会现前，诸位你们猜猜看，哪一个力量会比较大？当然生死业力大，因为它很熟悉嘛，无量劫来都是这样子弄的嘛，学佛是今生才修，时间短。所以，为什么要先把生命归零？因为你必须要把过去的问题先砍掉——你要跟阿赖耶识脱离，你要先做到不随妄转，你才能够提起佛号，否则你的生命会产生两种力量：一个生死的力量，一个念佛的力量，临终的时候两个都现前，这个是熟境界，这个是生境界，那你的佛号就被妄想吃掉了。

　　所以，从《楞严经》的角度：要先把心带回家，然后再重新出发，这个是比较好的方式了。这样子就是一种涅槃性、坚固性、圆满性，因为这样随顺涅槃。

——净界法师 弥陀要解精华导读15
南无阿弥陀佛