真诚意乐忆念打开安心自在之门

郭迎金

真诚意乐忆念打开安心自在之门

《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授
我们的修行一定要解决自己日常生活中最实际的问题。这是一个实实在在的超越自我、超越五浊恶世的心理历程。一定要把假象的东西，把心灵中一些自我欺骗的虚假东西去掉，做一个实实在在的修行人、念佛人、觉悟人。做样子是这个时代人的共业，就是看别人的眼色、说法与做法，反观内照者少，斗争多，灾难多。无论学习汉传、藏传或哪个法门，真诚最重要，真正的利益最重要。你搭再大的花架子，若解决不了心灵的问题、安乐的问题，都毫无意义。念佛全体摄受，不怕你学其他很复杂的法，关键是你能不能真诚念一句念十句，能不能使你的生命主题有一个真诚、如实的相续。你生命的主题要是真诚相续、安心相续，你学什么都值得赞叹；若不能真诚安心相续，学什么都应该反思。
有些修行了几十年的人，遇到事还会发慌、逃避、害怕，这让我感到很震惊。我知道该做的东西、不该做的东西，但要我害怕很困难。在弥陀教法中得到真正安心，你还怕什么？生也安乐，死也安乐，你怕什么？我们作为真正的念佛人，真诚地念过一句佛，真是生也安乐，死也安乐，因为你知道这个念是什么了。我们整个生命在这个念的感知作用下，表达着种种苦乐、得失、善恶、大小、是非。世尊说：我法无念念。《金刚经》讲：应无所住而生其心。念佛人特别容易体会到这一点——什么是无念念，什么是无修修，什么是无为而至，什么是不假修持，什么是不生不灭，什么是不垢不净，这容易认知得到。你只要去实践这个念佛方法。简单地实践，不需要太复杂。太复杂了你心里会变成烦恼、负重、迷失，简单会使你明快、安乐、喜悦。你感到佛解放你了，给你空间了，你就会欢喜，就会赞佛。佛解放了我们的心理，解放了我们的时间，解放了我们的生命，解放了我们的作为。我们就感觉到自己真是佛子。佛给我们带来了福慧与轻安，我们会喜悦，真正忆佛念佛赞佛，真正做一个佛子。
现在很多人以苦来作为佛法的一个标志，或以不睡觉不吃饭来标榜。但这种苦行若不解决你的实际问题，那么无疑是在诳自己、诳佛。若想真正解决自己的问题，十念法是一个好方法。有一念真诚引发出来，你了解了这个真诚是什么感受与体验，再去做其他事情你就知道：我在犯业习，他人在犯业习，这业习是不可得的。你事事都可以觉悟。因为你真诚照见，真诚相续，真诚不泯，你就安心不坏，如实踏实。你就理解什么叫无间修，什么叫恭敬修，什么叫毕命修，什么叫长时修。要不然我们不理解何为恭敬修、无间修、长时修，怎么修？有人每天念十个小时佛，别人说另外十四个小时怎么办？他就害怕了，念二十个小时佛。但还有四个小时怎么办？就逼自己。逼得得当，还能勉强凑合下去，突破一些障碍；若不得当，就谤佛谤法谤僧，精神分裂。嘴上念佛，心里骂佛，拜一下佛骂一句佛。因为太累了，太苦了。自己不能释怀，不知道怎么做才好，不念佛不拜佛就怕六道轮回；拜佛念佛又感到很苦，突破不了。过去人的善根与资粮深厚，有人教导，有好方法与得当指导，所以容易突破。我们这个时代大家要审视自己的因缘。
所以善导大师提出：“上尽一形，下至一声十声，亦得往生。”是为安心、起行、作业的方法。这一念十念，安心最重要，清晰、透彻、真诚最重要。不在于做的数量多少，昙鸾法师《往生论注》上讲十念不为头数[1]，只为真诚与决定。多少没有用，你决定的那一念，真诚的那一念，才真正有意义。就像我们开灯时候拉开关一样，一拉灯就亮了。你站在一边说把灯拉亮，把灯拉亮，把灯拉亮……你说一万遍，但不去拉它，依然不起作用。你真诚相应就起作用，否则就不起作用。
通过十念法能引发大家对正行的认知。为什么这个功课叫正行？就是作为一个真正修持者，作有意义、有实际效果、有作用力的修行。不在于数量多少，在于你的正念指导，这样正行就会有不可思议的功德与利益。这一点要反复地、如实地思维观察。当然我们不能离开佛陀教言与了义教典。如净土三经与历代祖师的甚深教法，大家都可以依止观察，不作悖离。
若是正行，这十念法实应修持。因为它简单易行，若一声若十声。在合适的时候，在自己走路的时间，坐的时间，休息的时间，何时何地都可以拿出五分钟、一分钟，去思维系念，去称念一声。你念一声南无阿弥陀佛，把过去现在未来身口意三业完整供养给阿弥陀佛，无有退失。这种利益是相续的，无有退转，佛力住持故。任何人随时随地都可以这样观察、思维与称念。这个正行功课，早上起来有时间能念，如在打钟板前一分钟、五分钟起来，念一句，然后去上殿，去生活，你很踏实。你不会厌倦功课，不会厌倦吃饭，不会厌倦与人交往，因为你很真诚。你知道这是你生命的内容与价值，是住持三宝的内容与功德。如果没有这一念，我们就会考虑自己身体不适，会在自己的业习上用功夫。但你这一念真诚激励起来了，因为真诚在推动着你，你就会真诚地做功课，真诚地与人交往，真诚地护持道场，真诚地令自己生命相续。你不会去纠缠这个看法那个看法——都消融在阿弥陀佛智海中了。你只有善良对待，没有必要计较别人或自己了。
所以正行功课是引发我们真诚的最简单开关——你就把它当成开关，你念一声十声，打开你真诚、安心的大门，使你步入安乐国，做一个安乐国行人，在娑婆世界幻化世间，你会得到极大自由与安乐。因为我们的心已经融汇在阿弥陀佛智愿海中，我们的三业也融入在阿弥陀佛智愿海中了。虽然这个色身还在幻现的五浊恶世中，但五浊恶世对你已经没有腐蚀。你远远超过它对你的腐蚀，你是在这个世界真诚传达阿弥陀佛殊胜功德的一个使者、一个念佛人。如一个游戏者、旅游者，你在娑婆世界与人交往与做种种事业，都有极大善巧了。你不会再沉重迷失，不会再斤斤计较，没有计较理由了。
过去善知识通身放下后，就可以完整地为世间做事情了。以前我们这个寺院的一个禅师，参禅很多年没有受用。有一天突然有个悟处，就知道应该怎么做了。就为三宝为僧众做了很多事情，建立了很多寺庙。因为他身心无事了，安乐了。临圆寂之时，他请别人做一个龛。做好以后，他念着佛自己走到龛里面，端坐走了。只要真诚，人人都能做得到；若不真诚，你修一辈子或修多生也做不到，不自在故。真诚是自在力，真诚是无疑的力、无对待的力、圆满的力、清净不造作的力量。这个十念法十分容易启发我们真诚的感知。所以鼓励大家去实践，我也鼓励自己每天去实践。
我把这个功课供养给大家，也把自己一念法念佛的点滴喜悦真诚地供养大家。希望我们以后在一念十念的念佛方法上得到不可思议的利益。打开我们的真诚，使我们的真诚起作用，使我们安心在未来际，也消融过去的业力。我们过去的业已经成为习惯，在我们此生乃至未来生中，你要没有真正回归到阿弥陀佛圆满报德之中，它还会相续。所以我们要把过去的业供养给阿弥陀佛。因为未来是必然成佛的，我们未来的业与佛契合，也供养给阿弥陀佛。现下的业是完全自主的，你愿意供养就供养了。过去已经过去了，但它造成了此生的习气、惯性和秉性，我们可以供养给佛。我们的未来是必然觉悟和圆满的，也可以供养给佛。现在是你完全可以把握的，你愿意不愿意供养？你现在这一念愿意供养，过去现在未来都可以供养了。
《华严经》中讲：“我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。”我们能不能圆满三世为一念？能不能在这一念中供养阿弥陀佛，在这一念中接受阿弥陀佛回向我们的功德，使我们三世皆有所归，使我们不再疑惑自己的业力，使自己的业整个成为阿弥陀佛功德藏，成为性德海中的作为？这是我们其后学习要解决的问题，也是我们正行功课逐渐实践应该体悟的方方面面。只要真诚，只要使我们身心安乐，不再飘移，不再对待。无遗地供养给阿弥陀佛，没有遗憾，没有丢失。所以这个建议功课不是压迫或要求，是给我们提出一个方便。我们没有真诚体验到之时感觉是负担，实际都是佛菩萨的智慧给予，都是我们极大财富。希望大家不要有压力与任务心理，用意乐的心去实践。圆满三世为一念——这一念能不能圆满三世，就看大家的修行了。
问：我不能专注或系念，一念心就乱，该怎么办？
师：所以称为正行一念。我们要能不生念头，从本净心中能出生事实的力量。如果还不能无念，还有个忆念习惯，但你却去压它，不去忆念，那是很痛苦的事情，反而妄想更多。所以这时还不如有个正确的系念法。古来以久比较提倡的是念佛的功德，念佛的愿力，念佛的相好，念佛的国土。
问：我按照口中念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚这个方法来做，是否可以？
师：可以。这是当年印光法师提倡的方法，是修定的一种方法。与龙树菩萨天亲菩萨传承的意乐忆念不是一个路子，意乐念佛是依佛愿力的方法。如人坐在船上观于大海，虽不求安稳而自得安稳。因为在船上！这个意就是一种观想、观念，他已经不求什么，只是随顺这个力量就行了。我安心念佛就行了，不再求功夫求一心了。求一心、求功夫的方法是宗门教下修定修止观的方式——借助念佛来修止观，但不是净土法门的正行。
近代通过念阿弥陀佛来摄心止观达到念佛三昧的人也有，如广钦老和尚。但人数很少，万中无一。而忆佛念佛人人都可以做。《大势至菩萨念佛圆通章》讲：“若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。”佛是法界身，我们忆佛念佛，与他没有距离。佛不讲断灭，众生有业报身，诸佛如来有智慧报德，我们若不相信，修什么？所以净土修法有特定路子，就是依佛力量，忆佛功德，与佛相应，生佛国土，受佛功德加持，安住在佛功德中。不是只修我们自己——净土法门与其他宗其他教法修持的区别，就在于这一点。所以念得清，听得清，这没问题。这可以修止观，但的确不是净土传承的真正体系。