口业赞叹是觉悟者必行

郭迎金

口业赞叹是觉悟者必行


净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法，令入弥陀愿海中，得佛力载负，必竞得生安乐国土。

摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

二者赞叹门

1、口业赞叹，意业与佛光明智相名义相应

【云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义。欲如实修行相应故。】

【云何赞叹，口业赞叹。赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。】

口业就是称扬赞叹。现在许多人念佛不为称扬赞叹，而是要求功夫、求不乱、求消除业障、求福报、事业顺利、升官发财等等，这虽有世俗意义，但与佛法不相应。这个时代大部分人把佛法世俗化了，运用于世俗之中的所谓佛法已经不是唤醒大家的觉悟。口业赞叹是觉悟者必行，他称念南无阿弥陀佛是来赞美、赞叹阿弥陀佛的光明。赞叹他的功德是由心而发，是有触感与真实内容的。

赞叹非口不宣，所以称为口业。我们称念南无阿弥陀佛有没有赞叹的意乐与作为？十大愿王中，一者礼敬诸佛，二者称赞如来！龙树菩萨提倡十号称念，我们现在人多是六字洪名称念，就是南无阿弥陀佛！

龙树菩萨教诲这样念：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊。这是十号具足称念，他有赞佛的口业赞叹功德。他这个称念是赞叹阿弥陀佛，因为十号十种功德称赞，就直接表达出来了。“南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊。”他每次都这样全称称赞。

这样全称称念，本身就是具德名号，这么称一遍就有不可思议的功德力。你不用作意，他本身就具足这样赞美表达功德的传递。就像很多人名片上印很长的文字表示官位、头衔与业绩，阿弥陀佛十号就是他的业绩：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊！你这样念之时把他念得清楚，心里杂念很难起来。

有几个几十年患失眠的人，我让他们念三天、七天，睡觉都没问题了。若遇到经常吃安眠药的人，你可以劝他不要吃药，把这十功德名号念一百零八遍，念得清清晰晰，很快就可以休息好了。这福报太大了，具足故。名号本身有称扬赞叹的作用力，我们也可以试试。

现在有人感觉南无阿弥陀佛六个字还多，四个字才好：阿弥陀佛，阿弥陀佛……那干脆念BUDDHA（音布达）好了，或者你不念更好，不念就能“全知全觉”了！对于我们杂念炽盛的凡夫有情来说，念十号是十分方便的修行方式。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊！你念的习惯了，和念六字洪名、四字洪名一样，也与念BUDDHA功德作用一样。因为我们杂念太炽盛了，这个时代人遭遇的信息量太大，人的习惯感知力特别敏感，所以念十号功德刚好把我们所有的业力都补充了。

有人说念阿弥陀佛感到没有味道，我提倡他念十二光明名号。十二光明名号是南无阿弥陀佛针对众生十二心结的细分方法。有的人对待心强，就念南无无对光阿弥陀佛，就特别容易唤醒你！有的人胡思乱想，南无不思议光阿弥陀佛，就特别容易使你休息下来！有的人很忧郁或愤世嫉俗，南无欢喜光阿弥陀佛，这样很容易唤醒我们的喜悦作为。有的人贪图世间种种相，南无不思议光阿弥陀佛！有的人拘于这个相那个相，这个好那个坏，就念南无超日月光阿弥陀佛……种种因缘都能在十二光名号中找到对称自己偏重业力的名号。每个人都有，你找到了，就念那个对称的光明名号，作用很好。

这是一种念佛方法，也是一种口业赞叹方法。在赞佛功德同时消除了自己的业力与偏重的习惯。有的人说我统统都念，我业障太大，所有的功德我都赞美一遍。有的人感到累了，就念十号具德名号。有的人心力不足才念南无阿弥陀佛。我们现在人的心力小小的，太弱了，他就念阿弥陀佛，南无也不要念了，嫌累嫌辛苦！造业不辛苦？

经常有居士问念六个字好还是四个字好？心力是心中的愿望与意乐，现在人的心力差了，越来越趋向于追逐于变化，追逐于感受，追逐于新鲜，认为念阿弥陀佛是重复，是老人干的事，实际这是甚深不可思议的最殊胜教法！

大威德者，大力者，就是大势至菩萨！大势至菩萨一出，十方佛国悉皆震动。一切诸佛各起于座，因为大力者来了。什么大力者？真正的念佛人是不可思议的大力者！可以普利十方九界众生。你试一试？大雄大力大慈悲，念佛是大力成就，大势至菩萨，无边智光身，普耀于法界。《观无量寿经》中有讲大势至菩萨的威德与善巧。专门念佛者是不是大势至？决定是！若人纯净心念佛，如势至再现。这没有什么了不起，也不是自封，你这样行就可以了。

如达摩祖师说：若人行诸善缘，即为化身；行诸智慧行，即为佛的报身；行诸无为之行，即为法身。龙树菩萨讲：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。他应时现什么身？即身即是！佛住法界身，入一切众生心想中，众生念念有诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，念念有诸佛宣扬正法，念念有诸佛取涅槃，这是我们的念在起作用。

口业赞叹，意业与佛光明相应，所以口业没有离开意念的作用。往生咒有很多人念过，五十九个字，分成十五小段，“南无阿弥多婆夜”后面都是对阿弥陀佛名号功德的解释与宣化，是赞美、供养、皈命、如实安住的提示。往生咒是我们汉地功课中极为推崇的真言，在所有早晚课、佛事及其他作为中这个真言绝不能丢。因为他有“南无阿弥多婆夜”这种对阿弥陀佛名号功德完美的赞美皈命，如实地安住，如实地回施，摄伏烦恼，成就法身慧命的内容。

所以很多人念往生咒有不可思议的作用力。我遇到的居士、出家人中很多有重大违缘者，就在念往生咒中消失了。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个经题中就有赞美。拔一切业障，这是不可思议的皈依、赞叹！拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就是总持一切令生彼国！这也是口业。所以许多真言、佛的名号、佛的功德赞美都有不可思议的作用力，都在赞美着佛陀，赞美着佛陀十号，赞美着他真正的功德内容。

我们平时赞美的角度比较少，求一心不乱、消除业障或者制服妄念、得禅定、得神通、得福报的多。却不知道这个不用求的——你在赞美的过程中，他在起作用，你不求而至的广大福报、广大作为。我们这个求的心恰恰闭塞了这样的功德利益。因为你那个贪心会蒙蔽你，你会斤斤计较。念一声佛，我怎么没得到黄金？念一句佛，我怎么没有升官？念一句佛，我们怎么没有发财……你会这样想，我念了多少名号，天天与佛菩萨算账，越算你越不愿意念。

所以在赞美歌颂与光明相应的过程中，我们的业力障碍有意无意就消除了，我们的种种善缘福德因缘逐渐就成熟了，种种智慧善巧悄悄地来临了。




念门念佛方法，这是中。。国净土宗实践念佛法门规范而系统的教法。在五念门中，五经所有的修持方式都完整讲出来了。五经的所有修行内容集中表现在五念门、三种顺菩提心、往返往生这些修行方式上。使人能简单易行、深入细腻地去实践这个法则。他认真地教我们身业怎么做、口业怎么做、意业怎么做、智业怎么观察、方便智业怎么利世，层层深入，每一门都是圆满，又相互提携与推动。所以《往生论》是对净土教法的直接宣化与传播。欲修行净土教法，不了解《往生论》没法修行。

摘自慈法法师《五门修法随顺得入果地觉》讲记

南无阿弥陀佛