继续分享《法华经》方便品经文：

郭迎金

继续分享《法华经》方便品经文：

未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。

一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。

若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，

普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，

无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性。

佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。

于道场知已，导师方便说。

过去、现在、未来，佛佛道同，都是由方便力来教化众生。不以方便，你直接讲真实法会适得其反。其实《法华经》是方便中的「第一方便」，仍然是方便法。为什么其它法判为戏论法？因为它有漏，它漏一是不是就漏掉无量了？因为没有哪一法不是我啊！

唯有《法华经》、《楞严经》这个「一心三藏」圆融、圆满、圆通，不漏一法。所以在日月灯明佛的法华会上把那些梵众、魔道排在第一场合。先介绍他们，后面才跟上比丘、比丘尼四众弟子，这就是要破过去的那种分别心。

“若有闻法者，无一不成佛”：语气多肯定呐！只要你懂得了《法华经》「一心三藏」，没有一个不成佛。

“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道”：诸佛的本愿是让一切众生都能成佛。这是我们经过验证的。那些从来不信佛的人，什么中根机、下根机都算不上，是不是？重要的是要把「如来藏」的道理听明白。不费吹灰之力，也不费时，当下成就，而且不卯一人。不管是谁，你只要听懂《法华经》，没有不成就的道理。事实胜于雄辩。

“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘”：这样的话，佛在《法华经》可没有少说，再三强调我讲了那么多经就是为了引导到《法华经》。佛那么有智慧，就不怕人家嫌他啰嗦，要把你耳朵里讲出老茧来才行呢！我们好好理解。从头到尾《法华经》并没有多少法，就是《法华经》重要，就是提出个「妙法莲华，教菩萨法」。你看看，给舍利弗授记的时候，佛讲了多少法啊？文殊菩萨讲那个「妙法莲华」，是日月灯明佛讲的那个「妙法莲华」。佛讲「一大事因缘」，讲「开、示、悟、入」，然后反反复复地就讲「妙莲华」怎么长，怎么短，然后方便地介绍了诸佛讲了一些什么因缘啊、譬喻啊，六度啊，统统成佛道。在法华会上讲的法就是「妙法莲华」四个字，「开示悟入」那四句话，舍利弗即蒙授记。也就是对上根人说法，直截了当，法说一周就能成就。


“诸佛两足尊，知法常无性”：这个「法常无性」，还有下面的「法住、法位」，是非常重要的三个名相概念。「法常无性」连在一起，「法常」就是「即一切法」。怎么「即一切法」？这个「常」是时时事事处处，表我们的真心。「无性」呢，叫「离一切相」，「无性」，没有自性，没有他性，也没有共性，也没有无因性。它离开一切的相，你找不到这个真心；而真心呢，还又即一切法，没有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」，这是「诸佛两足尊，知法常无性」。

“佛种从缘起”：「佛种」可以观照为「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因为「了因佛性」而能观照到我们的「真如本性」，就是无相之实相、空如来藏、阿，就是「正因佛性」；「从缘起」叫「缘因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」来成就我们的「解脱之德」，也就是「化身德」。「从缘起」一般地可以理解为种种的小乘法门、方便法，从有形有相的万事万法这个相上来观照。我们前面讲「十如是」，第一个「如是」是什么？如是相，这就是「佛种从缘起」——离开世间法的万相，不足以体悟到「真如本性」。

“是故说一乘”：这个「一乘」法把人、天、声、缘、藏、通、别、四圣六凡、有情无情一切法，归于一个念，这叫圆教「一乘」法。

“是法住法位，世间相常住”：这是进一步解释「法常无性，佛种从缘起」。「法住」跟「法位」从意义上来讲大同小异，都是讲我们真心本来面目的特征，即「心无所住而无所不住」，叫「法住」。心无所住是不是讲「离一切相」？而无所不住是不是讲「即一切法」呀？「不住」是专门破我们世间人的分别法，对待法，认为：它住在这里，就必然离开那里。所以讲「不住」，是不住一处；那讲「无所不住」呢，就是没有哪里它不住，这就是表「万法归一」——诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块都是我们一个念，一个真心。那么从「法位」来讲，就是它在什么地位。「法位无位，无所不位」，没有哪里不是它的位置。所以是不是还是讲「法住」的问题？它用不同的名相概念来表达同一个道理。

“世间相常住”，这就是帮助我们破相见性，破性见相在《楞严经》叫「回向」，在回向位的菩萨就是这么样修，「回空向有，回有向空」。「世间相」有形有相、生生灭灭，是不是也变成「常住」了？「生住异灭」也是「不生不灭」。将来成佛以后，可以把我们生生世世的那个死相、生相、活相，全部再现。我们今天在这里开法会，它永恒地存在于虚空法界。它灭了没有啊？叫「世间相常住」。

生住异灭、森罗万相无非真心常住，总括为三相。佛把这个世间万相归纳为「正觉世间、众生世间、器世间」。正觉世间，包括佛、菩萨、阿罗汉；众生世间，指六道凡夫；这两个是有情世间；器世间，是指无情世间。这三个世间无量万法，无非「常住」，无非「寂灭」，叫「世间相常住」。或者讲无非「法常」，无非「法住」，无非「法位」，无非「一乘」。

“于道场知已，导师方便说”：不就是知道个「法常无性」？不就是知道个「法住、法位」？不就是知道个万法都是自己一个念？知道一个「法住」也行，知道一个「法位」也行，知道一个「法常」也行。「假传万卷书，真传一句话」，一个「法常」足矣！一个「法住」足矣！一个「法位」足矣！只看你懂不懂。所以懂得了《法华经》、《楞严经》，把我们无量劫、无量法的苦行换成一个潇潇洒洒、一时半刻就能成佛的法门，怎么就不好呢？怎么就拒绝呢？诸佛对他们无量劫以来的苦行感慨万分！因为在前面打天下的人要吃千辛万苦，他们已结束了在黑暗中摸索、抱着石头过河的历史，要把近路传授于后人。我们就是现在成佛，老古佛都嫌太迟了！你怎么还赖在那里？

“导师方便说”：证得的那个法，不可以用世间的语言来思、来议；但可以用佛的智慧来思来议，可以转识成智。有些人，当别人传正法的时候，他说不可思不可议，讲出来都是错误的；到他自己讲方便法、讲邪法，就既可思也可议。这是「导师方便说」，到了方便说怎么样说都是对的。明白了「如来藏」的道理，正说邪说统统都是我。

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。

安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故。

虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，

过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，

譬喻亦言辞，随应方便说。

这是讲诸佛的责任。肉身佛出现于世，他要示现受人天供养，也要供养众生的法身慧命。如是法，就是讲「法常」、「法住」、「法位」，就是讲明宇宙人生的真理——不是教你怎么念佛、怎么拜佛，怎么诵经，怎么去盘腿；而是告诉你盘的这个腿是什么，你念的这个佛是谁，你诵的这个经又是谁。如果一个人哭了大半天，他还不知道死的是谁，他那个哭有什么用啊？能成佛吗？

"知第一寂灭"：阿罗汉、辟支佛和藏教菩萨，他以空、无常、无我为「寂灭」，以「人我空」为「寂灭」；通教、别教菩萨以「法我空」为「寂灭」，叫「二空真如」；圆顿大教把二空真如也破掉，把二空也空掉，是不是「第三空」啊？「三空真如」就是「一心三藏」。这「三空」是寂灭中的寂灭，所以叫「第一寂灭」。「第一寂灭」是「真寂灭」，也叫「大涅槃」。

小乘人跟藏教菩萨证得的那种涅槃是「偏真涅槃」；别教和通教菩萨讲的那种涅槃是「真性涅槃」，他真正也破除了「法我执」，证得了空性；而圆教菩萨是「无住涅槃」，这个「无住涅槃」把偏真涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃统统包含在内。所以这个「第一寂灭」，如果与「涅槃」义相对照，是与「大涅槃」相对照，也就是与前面的「如是法」，与「法常无性、法住法位」、「佛种从缘起，世间相常住」统统圆融为一个问题——「第一寂灭」就是法住、法位、法常。就是「缘起」，就是「性空」。

"以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘"。佛怎么就不怕人家讲他啰嗦呢？讲来讲去就个「其实为佛乘」，「其实为一乘」。我们听了心里是不是很难过啊？其实是众生可怜还是佛可怜呐？

"知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝"：成就了佛眼，无所不知。"众生诸行"，是一切众生一切行；"深心之所念"，是一切众生一切心；"过去所习业"，是过去所行一切的善业、恶业、菩萨业；"欲性精进力"，「欲性是各人的欲望和妄想，这个「精进力」特指修行人想成