印光法师：念佛人，各须务实，与人方便

郭迎金

印光法师：念佛人，各须务实，与人方便

文钞原文：


黄后觉之现象，颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生，是堕落，且不必论，果念佛人，知彼临终之现象，决不敢浮游从事于了生死一法也。


观彼之行迹，似乎至诚。观彼临终所现之景象，盖平日未曾认真从心地上用功，并从前或有悭于财，而致人丧命，或悭于言，而致人丧命等业之所致也。悭于言，致人丧命者，如自知有寇，并知可避之处，以心无慈悲，乐人得祸，故不肯说。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致临终前不能言，而且恶闻念佛等相。


然以现一时不死之象，及助念人去，未久则死。此与悭财悭言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，而其气分，乃是饿鬼之气分也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。


为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛。求佛垂慈，接引往生，则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。


千钧一发，关系极重。凡念佛人，各须务实克己习气，与人方便。凡可说者，虽与我有仇，亦须为说。令其趋吉而避凶，离苦而得乐。平时侃侃凿凿，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死之道。与教儿女，立太平之基。心如弦直，语无模棱。居心可以质鬼神，作事决不昧天理。若到临终，决无此种可怜可悯之现象。如是则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益，彼亦将仗诸人之心力，而灭罪往生也。光此语非首鼠两附者，乃决定不欺之定论也。


——《印光法师文钞》·复杨德观书


白话译文：


黄后觉临终所出现的现象，对学佛的人有大利益。无论他究竟是往生，还是堕落，姑且不论，果然是真正的念佛人，知道他临终的现象，决不敢轻慢从事于了生死的念佛法门了。


看看他的外表行迹，似乎至诚，但看看他临终所现的景象，则说明他平日未曾认真从心地上用功，并且他从前或者因为吝惜钱财，而致人丧命，或者因为吝惜言语，而致人丧命，如此等业而引起临终这种现象。


（什么叫“吝惜言语，致人丧命”呢？比如，自己知道有强寇来了，并知道可以躲避的地方，因为心无慈悲，乐人得祸，所以不肯告诉他人。此事此心，极犯天地鬼神之怒。故致出现临终前不能言语，而且讨厌听到念佛声等现象。）


然而从一时不死，等助念人离开，不久则死的现象来看，这与吝财吝言误人性命，完全相同。虽不堕饿鬼，可他的迹象，是饿鬼的迹象啊！然而他或者因为自己心中能够忏悔，或者因为助念人及儿女的诚恳，罪过因此得以减轻，不至直堕饿鬼了。


现在最好的做法是，必须是他的儿女及其眷属，想到他的痛苦，同发自利利人的心，为他念佛，求佛垂慈，接引往生。如果十分诚恳的话，则可料定他一定可以往生。因为父子天性相关，佛心有感即应。可眷属们若是泛泛悠悠应付了事，则难以消业障而蒙佛接引了。


千钧一发，关系极重。凡是念佛人，各须务实，克服自己的不良习气，与人方便。凡是必须说的，即使对方与我有仇，也要跟他说，让他趋吉而避凶，离苦而得乐。平时说话理直气壮真实可信，与人说因果报应，生死轮回，并念佛了生死的道理，与教儿女，立太平的基础，心如直弦，语不模棱两可。居心可以质鬼神，做事决不昧天理。若到临终，绝对没有这种可怜可悯的现象。能够这样，黄后觉就是大家的接引导师了。大家既因为他而将来可得到大利益，那么他将来也依靠大家的心力，而灭罪往生。我这话并非首鼠端，是一定不欺骗人的定论。

南无阿弥陀佛