施食两年来的一些神奇的事情

无别

随喜

a78383

   你好 我想施食  请问可以加QQ  询问  或建个QQ群  也可以 大家一起交流

碧水长天

随喜赞叹     

学习施食火供

房子塌了也是业障吧？参与进去是不是也是像陪人堕胎一样的，要背因果的？
因为看到积福师兄的帖子才突然有这个想法.........阿弥陀佛，赞叹师兄慈悲心！

美乐心

呵呵。有意思啊~~~~财运要好，应该先和父母搞好关系吧~~~~~~特别是和父亲的关系！

菡萏

  

无我无我我无

大家施食都很如法，程序很全，我是六字大明咒施食，确切的说是施水，不知道会是怎样的结果呢，会不会利益到鬼界众生呢

kongcue

  

云中漫步

南无阿弥佗佛

大地的心

随喜赞叹！   

读读书旅旅游

南无阿弥陀佛
                

寂天性清

各位师兄好，我是寂天性清，你们的老朋友，不知诸位最近是否还在坚持饿鬼施食呢？
现在我已经休学在北京龙泉寺做义工快满三个月。今天是释迦摩尼佛出家日，祝诸位吉祥，希望诸位都能够修行有成就。我将和各位分享一下我在龙泉寺修行所得到的的感应，以及在龙泉寺乳粥施食的感应。

寂天性清

在大学的一年多时间里，我的各种业障习气很难克制的发作了，让我深深体会到如果没有好的修行根基作为支持的话，人是不可能成功的。在短暂的人生中，最重要的究竟是什么呢？追求金钱名利，还是努力战胜自己？当我意识到一个没办法战胜自己的人注定是要活在痛苦中的时候，我就决定下狠心好好修行，把修行当做最重要的事情来做，所以在去年十二月的时候鄙人从辽宁大学休学，来到龙泉寺。

在龙泉寺鄙人恢复了好久以来没有认真进行的各项工作，无论是读诵金刚经或者是乳粥施食。从前我去寺院祈求，都是祈求能够成为一个富贵的人；而今年在雍和宫，我的祈求变成了，让我做一个发菩提心 出离心以及大精进心的人。这算是修行的一大进步。

而寺院严苛的管理以及师法友团队给予我的锻炼机会也让我受益匪浅。每天都四点钟起床，9点半按时睡觉。严苛的吃素，远离情欲干扰。认识了很多同是信佛修行的人，我们一起读经拜佛。

感应也是很殊胜的。在龙泉寺正在建设的工地旁边我做了乳粥施食，回向给龙泉寺建设顺利。结果晚上做梦，居然梦到有人送我成框的象牙。而和朋友一起念金刚经的日子里，我也梦到了在巨大的佛堂拜佛等，非常非常殊胜。

目前鄙人在龙泉寺图书馆做义工；每天都和贤才法师——大连理工大学毕业的法师带动下和诸多师兄一起为龙泉寺服务。每天的工作包括打扫整理藏经阁，擦洗杯子，接待各种客人。我总是会劝导客人们好好抄佛经等；效果也是很显著的。前段时间劝一个北大的姐姐抄僧伽吒经，她梦到了太阳着火，感应很强烈也。

但同时也有一些问题，正如学诚法师说的，佛教的未来，需要大家共同努力。龙泉寺图书馆结缘经书的书全部堆在柜台上，比较凌乱；我总在想如果有人能发现供养一个比较好的架子放在图书馆门外走廊上让大家自己取放经书该多好。而且结缘经书的种类不多，就拿抄经本来说，只有僧伽吒经一种是可以给大众结缘的；也非常希望能有师兄发心多多供养多种类的经书让大家结缘。

这一次乳粥施食马上要满14天了；回向了很多朋友，包括得癌症的朋友和各种师兄发菩提心。我依旧在非常努力的修行，希望各位都可以早日成佛，阿弥陀佛。

如果有师兄愿意为图书馆供养一些佛经的话，龙泉寺图书馆的联系方式是这样的：

地址：北京市海淀区龙泉寺路27号
邮编：100194
联系人：贤才法师
电话：010 6240 9092 转 235或201
邮箱： longquansitsg@163.com

而若是有人愿意供养这个了不起的道场，龙泉寺的账号为：
中国银行北京金融中心支行
开户名：北京市龙泉寺
账号：322056023636

而我们学诚法师的博客地址为：
http://www.xuechengfashi.com

龙泉之声：

http：// www.longquanzs.org

希望各位都能修行增上。

寂天性清

同时和大家分享一下我们佛教协会秘书长的精彩文笔。

学诚法师：信心与文明——佛教徒在当代社会的使命
中国佛教协会副会长学诚法师 编者按：人类社会进入二十一世纪，高度发达的物质文明使人类的生活变得更加舒适安逸，但同时也伴随着种种危机：人的自然属性越来越退化，发达的智商代表不了快乐和幸福的指数，华丽的物质无法掩饰精神的空虚和信仰的缺失。压抑、紧张、竞争、焦虑和烦恼不时地冲刷着人们脆弱的心灵，“人的解放”最终演变为“烦恼的解放”。在这篇文章里，学诚法师以佛学崭新的视角为你解读困扰人们危机的根源，教你如何解脱烦恼，文章提出了“幸福与否根本上取决于人类本身，而非外物”“不解决人类的烦恼问题，人类文明就找不到出路”等等精彩的佛学解析。 一、无明烦恼是人类危机的总根源 人类几千年来追求幸福的历程充满了艰辛困苦，而人类的幸福却一再被自身的创造物所破坏。自从进入现代文明以来，人逐渐被异化、物化、工具化、空壳化、符号化、数字化，给人的本来面目蒙上了一层层厚重的尘垢。 幸福与否根本上取决于人类自身，而非外物。人类所遭受的一切痛苦和不幸全部来自于自身的无明烦恼，在其支配之下的所有行为，都必然是引发未来痛苦的直接原因。现代文明扩充了人的力量，激发了人的才智，却遮蔽了人的心性，毫无对治无明烦恼的良方。“人的解放”最终演变成为“烦恼的解放”，自私自利的欲望极度膨胀，人类在亲手建立现代文明的同时，也亲手埋葬了幸福前景。 无明烦恼的根源在于顽固的自我中心意识，最主要的三种表现分别是贪婪、瞋恨与愚痴。 1、由贪婪产生的经济危机 投机资本脱离了生产行为而唯以高额利润为追逐目标，“不劳而获的财富”被圣雄甘地列为“七宗罪”之一，形象揭露出投机资本的深刻本质。当这种没有真实财富支撑的资本以指数形式无有止境的迅速增殖，越来越多的货币就从实业领域转向投机领域，必然导致实体经济的有效需求不足，因而迫使货币不断增发，不可遏制的推动各类资产泡沫形成，直至最终爆发毁灭性的通货膨胀，这便是当今全球经济危机的根本症结。 2、由瞋恨产生的安全危机 人们往往以为只有掌握强大的军事力量，才能保障自身安全。这种依靠武力威慑建立的和平，与其说是安全，不如说是“恐怖”，因为它所体现的是一种“以别人的恐惧来保证安全，通过恐吓甚至毁灭别人来保全自我”的暴力主义逻辑。今天，这种逻辑更演变出“为了达到报复的目的不惜同归于尽”的恐怖主义形式，给人类的集体安全造成严重威胁，非传统安全形势愈加恶化。 3、由愚痴产生的技术危机 人类刚刚挣脱了宗教偏执的魔掌，又急忙投入到科技崇拜的怀抱。人们以为拥有科技便拥有了主宰一切的力量，纷纷向其膜拜，但祈求的却不是自身的福祉，而是摧毁同类的可怕武器。人类愈加漠视地球母亲与其他生物的存在，想把自然界完全按照自己的意愿改造，似乎只要有了科学技术，一切都将化险为夷、水到渠成。 资本、暴力、技术三股势力相互激荡，在内心烦恼的怂恿下，给人类社会造成严重的动荡不安。现代文明发展到今日，宛如歌德笔下的“浮士德博士”：为了获得更多的力量，不惜向魔鬼出卖自己的灵魂，就在他陶醉于壮丽的幻想、等待伟大时刻到来的时候，魔鬼却早已为他掘好了坟墓。 二、现代文明无法克服烦恼的原因 现代文明主要成长于西方文化的土壤。主客二元、理性至上、功利主义既是西方文化的根本特征，也是现代文明无法克服烦恼的文化症结，更是助长贪瞋痴烦恼的深层因素。它们最终导致个人中心主义与人类中心主义，愈加强化了人类内心的根本我执。 1、主客二元——无法认知烦恼 对治烦恼，首先要正确认识烦恼。认识包括对外与对内两个向度，前者是主体对客体的认知，后者则是主体对自身的认知。对内认知要基于主观体验，而主观体验具有随意性和不稳定性。由此西方文化转而着重发展基于主客二元的对外认知模式，尤其体现在其哲学传统和科学传统。 16世纪以来，对人类认知能力的探讨（即认识论）占据了西方哲学的中心，形成了经验论与唯理论两大流派。无论是前者强调的感性经验，还是后者看重的理性推理，都是对外认知的方法，不足以体察内心世界。康德虽然以先验哲学对两者作出了融合与超越，但仍然没有跳脱主客二元的窠臼，没有解决对内认知问题。 西方的科学传统发展了丰富的观察测量手段，这也反映在探索人类心灵现象的心理学领域。被称作心理学两次重大转折的行为主义心理学和认知心理学，分别将人的行为表现和大脑活动作为认知对象，但也只停留在外部描述的层次，无法阐明心理活动的实质。 20世纪初，西方文化中的非理性主义迅速崛起，产生出意志主义、生命哲学、存在主义、弗洛伊德主义等诸多流派。尽管它们在人的内心领域上有一些探索，但是将主观体验绝对化、片面化，也没有找到对内认知的有效方法。 2、理性至上——难以管束烦恼 西方文化的道德观秉承深厚的理性主义传统，认为理性是人类至高无上的天赋，主张运用理性制约乃至消除情感、欲望对人的不良影响。苏格拉底提出“美德即知识”，亚里士多德认为美德是一种可以通过训练获得的技能，康德提出“实践理性”，把道德设定为绝对律令。不过，理性虽然能够对情感和欲望做出合理与否的区分，却不能驾驭情感和欲望的生灭。斯宾诺莎说：“人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。”［1］休谟说：“理性是、并且也应该是情感的奴隶，除了服务和服从情感之外，再不能有任何其他的职务。”［2］表面上被理性压抑的情感并没有消失，而是在人内心中积蓄、恶化，甚至导致心理疾患。 当人们被恶念、恶欲控制的时候，理性反倒成为助纣为虐的得力帮凶。人类很多愚蠢行为正是出自“理性”的指导，如博弈论中的“囚徒困境”，双方谋求自身利益最大化的理性行为，却导致了非理性的两败俱伤。历史上曾经大行其道的军备竞赛、恐怖平衡，都是恶欲滥用理性的可怕后果。 理性至上还助长了人类的傲慢和狂妄，催生出强烈的人类中心主义倾向。如有的观点认为，理性是人类优越于动物的根本特征，故不把动物纳入道德考虑范围，为了人类的利益就可以随意牺牲它们；乃至整个自然环境都是人类的私有财产，可以任意支配和挥霍。 3、功利主义——姑息纵容烦恼 功利主义的伦理观，承接古希腊快乐主义与启蒙时期经验论，认为判断一个行为道德与否，只看它的实际效益，而不必考察其真正动机。只要这种行为最终能够增进社会福利，即便动机完全是自私自利的，也被认为合乎道德。要使经济繁荣，就应该纵容人们的物质欲望，放任贪婪与挥霍的行为，甚至认为人类的邪恶欲望才是社会进步的主要动力。曼德维尔便宣称“私人恶德即公共利益”，“倘若人类能够医治其出于天生邪恶所犯下的错误，那么，人类便不再能够生存于如此庞大、有效而文雅的社会中。”［3］ 功利主义极大促进了资本主义的迅猛发展，但也急剧侵蚀了人类良知与社会道德的底线。一系列病态、丑态、变态、恶态的社会现象，皆在功利主义中找到了“存在即合理”的依据，真伪、善恶、美丑的界限因此而模糊，正如尼采所说：“左右逢源而毫无罪恶感，撒谎而‘心安理得’，毋宁说是典型的现代特征，人们差不多以此来定义现代性。”［4］ 功利主义的根本错误在于，把社会福利简单的理解为物质性利益，没有看到精神性价值的扭曲和退化给整个社会造成的巨大伤害。显而易见，假如人类文明的一切价值都不过是罪恶人性的衍生物，那么这样的文明怎么可能引领人类走向真正的幸福呢？因此我们必须重新审视人类文明的意义和方向，果断规正人类社会的前进轨道。 三、心文明——人类文明之新境界 不解决人类的烦恼问题，就不可能找到人类文明的根本出路。烦恼是人心的问题，归根结底是“信心”，也就是人类不相信自己内心的能力与潜能，只相信外在的物质力量和技术手段。因此，如何建立坚固的自我信心是人类的当务之急。 “信心”即相信自心，而不是相信自力或相信自智。古代农业社会以人力（即体力）为最宝贵的资源，“有人此有土，有土此有财”，其价值主要体现在开垦土地和扩张领土。近现代工业社会，机器取代了人力，人脑（即智力）成为最宝贵的资源，其价值主要体现在发展科技和实施管理。当代信息社会，电脑逐步取代人脑的趋势已经出现，人的智力优势以后可能不复存在，那么人心将是最宝贵的资源，其价值主要体现在革新文化和提升道德，人类社会也将进入一个全新的发展阶段，这就是心文明。 在“心文明”阶段，社会进步将始终围绕人的需要，与人的生活紧密结合，更加注重人的心理感受和精神价值。正如佛陀不去回答那些与人生苦乐、与实现自身生命价值无关的问题一样，人类文明也不应该去做无谓、无关、无效的发展。 心文明意味着一场人类自我的革旧图新，一次精神生命的脱胎换骨。笛卡尔说：“人总应力图战胜自己而非战胜命运，改变自己的欲望而非改变世界的秩序。”［5］事实上，心的作用遍及于人力、人脑、人心三个时代而各有侧重。人力时代侧重于心力，人脑时代侧重于心智，人心时代则侧重于心性。梁启超云：“人类能改良或创造环境。拿什么去改良创造？就是他们的心力。”［6］然而如果心力、心智受到烦恼的操控，则又会产生莫大的破坏作用。谭嗣同云：“此诸力者，皆能挽劫乎？不能也。此佛所谓生灭心也，不定聚也。自撄撄人，奇幻万变，流衍无穷，愈以造劫。吾哀夫世之所以有机械也，无一不缘此诸力而起。天赋人以美质，人假之以相斗，故才智愈大者，争亦愈大。”［7］ 人力时代尚武，人脑时代尚知，人心时代尚文。“止物不以威武而以文明，人之文也。”［8］“文”即是文化，文化是涵育人心、发扬心性的主要途径。心文化是心文明的主要特征，是人类战胜烦恼的重要法宝，具有三个特点： 1、内明之学 内明之学是一套系统有效的对内认知方法，因为只有清晰的体察内心状态，准确的把握烦恼相状，才可能提起警觉、消灭烦恼于萌芽。佛教的止观法门便是认知内心的完整体系，先让内心安住于宁静祥和状态，不受散乱念头的干扰，令心的觉照能力更加敏锐，然后再以智慧思维法义，断除烦恼的根源。 心的认识包括心相和心性两方面。心相即是心之相貌，法相唯识学归纳出51种心所法（即心理状态），并详细分析了每个心理状态的性质功能和相互关系。心性即是心之体性，禅宗唱“立心为宗”、“即心即佛”，天台宗扬“一心三观”、“一念三千”，直探心性本原。儒家学者朱熹主张“性者，心之理也；情者，心之用也；心者，性情之主也”［9］，可谓异曲同工。 以佛教为主要代表的东方内明传统，正在世界各地取得广泛承认和欢迎，其静心、禅坐等方法被证明具有实际功效，获得了很好的社会反响，并引起现代心理学界的高度重视。 2、育心之学 理智能够辨识但不足以抵消烦恼，要想对治恶欲，就必须发起更强大的善欲。冯友兰言：“理智无力，欲则无眼”［10］，反之可知“理智有眼，欲则有力”。人的情感和欲望具有善恶的两面性，第一步应该通过培养正知见与如理思维，正确区分善欲与恶欲；更重要的第二步则是努力培养善欲以战胜恶欲。 王国维曾将教育分为“心育”与“体育”，心育包括德育、智育、美育，以育成完全之人格。［11］董仲舒云：“栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。”［12］佛教以心为首、以心为本，修习佛法便是一个育心的完整过程，具体步骤即是“闻→思→修”。闻、思，即是分辨心相善恶；修，即是培养内心的善法力量。佛法并不仅仅停留在名言概念的层次上，而是把重点放在唤起能够策动内心的直接动力之上。出离心即是出离自身无明烦恼的强大善欲，菩提心即是究竟利他的强大善欲，精进心即是追求善法的强大善欲。 育心就是培养人的善心、善欲、善愿，是贯穿整个生命的终身学习。善愿是善心、善欲的更高层次。有正见而无大愿，就如同一只瞄准靶心而力度不够的箭。只有发广大心、发广大愿，才有希望实现人生最大价值。 3、美善之学 判断一个行为的善恶，不能仅看它的结果。评价一种现象是否有利于社会，也不能仅看它所带来的物质利益。人的一切行为最初无不发自于心，最终无不反馈于心。人类的幸福追求不仅仅体现为创造丰富的物质财富，更体现为迈向更高的精神境界。只有发扬人性光辉的正面价值，才能消除物欲泛滥的负面影响。 真、善、美是人类精神价值的高度浓缩，也是人心中知、情、意三方面的提升方向，认知求真，情感求美，意志求善。东方文化传统认为，美与善是统一的，美与恶是对立的，倡导人们从对五欲的愉悦升华为对善法的愉悦。如孔子“里仁为美”，“尊五美，屏四恶”，视“尽美尽善”为最高境界，孟子以善之“充实之谓美”，荀子则提出“美善相乐”。佛教认为，善与美是因与果的统一，美是善的结果，善是美的原因。一切的美好境界都由善心、善业感得。美又被称为“庄严”，包含具德、交饰二义。故善与美还是内与外的统一，美是善的表现，善是美的内涵。 四、佛教徒的使命 我们有理由相信，以心文化弥补现代文明之失，将开启人类文明的崭新篇章。当我们对人心具有更全面的认识和把握，对人类的未来也就有了更多信心和希望。 佛教徒所肩负的使命，不仅是对佛教自身，更是对人类、对众生的使命。“人有三事胜于诸天：一勇猛，二忆念，三梵行”。［13］人类的能力不仅在于能够自我解脱，更在于解脱众生。谭嗣同云：“以心挽劫者，不惟发愿救本国，并彼极强盛之西国，与夫含生之类，一切皆度之。”［14］ 佛教徒应以慈善的义举化解人类内心的过分贪求，使经济财富摆脱无义的投机，能够更多的回馈于人类的整体福祉； 佛教徒应以团结的精神突破人类内心的相互猜忌，彻底消除武力对峙的僵局，以情感的沟通取代彼此的敌意；佛教徒应以善巧的智慧突破人类内心的科技迷思，意识到人类与地球上的一切生物同属一个息息相关的命运共同体，珍爱生命如同胞，珍护自然如家园！ 参考文献：［1］斯宾诺莎，《伦理学》，商务印书馆，1997年，第102页。［2］休谟，《人性论》，商务印书馆，1996年，第453页。［3］曼德维尔，《蜜蜂的寓言：私人的恶德.公众的利益》，中国社会科学出版社2002年5月，第4页。［4］尼采，《悲剧的诞生——尼采美学文选》，上海人民出版社，2009年7月，第403页。［5］陈嘉映等译，《西方大观念》，华夏出版社，2007年10月，第1522页。［6］梁启超，《饮冰室文集点校》，云南教育出版社，2001年8月，第3303页。［7］［14］谭嗣同，《仁学》。［8］王弼，《周易注》。［9］朱熹，《元亨利贞说》。［10］冯友兰，《三松堂全集》第2卷，河南人民出版社，2001年1月，第15页。［11］王国维，《王国维文集》第3卷，中国文史出版社，1997年5月，第59页。［12］董仲舒，《春秋繁露·深察名号》。［13］《阿毗达摩大毗婆沙论》卷第一百七十二。

寂天性清

实践信仰之旅之龙泉寺
题记：这是鄙人为杂志社写的文，和大家分享下。

千年古树在冬天依然有着参天之势，龙泉寺的石桥长廊也必定成为我青春岁月中一笔难忘的回忆。寺庙，不仅是摆放着佛像神像住着僧侣燃着香灯的地方，更是让生命成长让信仰落实的地方。

我在龙泉寺已经生活了四十多天。作为义工，我们的工作是无偿的，仅有免费的食宿。我服务的地方是龙泉寺的厨房，名为大寮。在2013年，龙泉寺有将近38万人次吃饭，这些饭菜都是由义工们义务为大众提供的。

在我离开辽宁大学来到寺院后，同学朋友中不理解我的会频繁的问我是不是遇到什么想不通的事情了；理解我的懂佛教的为我开心，你终于过上了自己想要的生活。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。人啊，终究是自己要对自己满意日子才好过下去的。我最大的心愿就是变成自己对自己满意的女人，而寺院，是我实现这一心愿的绝佳场所。

来到寺院之前我也是只是个很普通的大学生罢了。去图书馆学习和运动社交是我生活的主要事项。但若说和普通大学生有什么具体的区别，也许就是从我17岁时候看过佛经后，我就觉得它说得是真的，不仅是真的，而且是可以实践的一种生活方式。同时我也非常关心政治经济上的问题，总觉得现在是国有明君，年轻一代必须发奋图强为国家做点事。佛教提倡的生活理念和俗世很多时候是完全相反的；其实它们并不冲突，只是我年少的时候，智慧很低，不能理解吧。

在寺院的生活是很寂寞的。没有恋人的笑脸，没有古典音乐的吟唱，没有夜店的喧嚣，没有芭蕾舞者的曼妙。也没有咖啡馆的暧昧浪漫，电影院的奇幻体验，自助餐的美味诱惑。从佛法来说，这个叫远离色声香味触法的干扰，专心办道。这样的生活对我来说不算难忍，因为寂寞其实是种享受，当你忙了一天走在山里抬头看见漫天繁星，偶然回首看见鸟在树枝间摆动尾巴，走进龙泉寺大门看着千年的石桥两旁光秃秃的大树。我发现自己终于能静下心来看见这些东西了。

平日里我所做的事情有很多。刚刚来龙泉寺的时候有次遇到了北大毕业的两个同学，黄淑慧和徐潇然同学。其中徐潇然同学是柳智宇的大学同级的同学，和他们聊天的时候我突然想起来现在北大的校长是辽大毕业的。当我们一起搬窗帘的时候黄淑慧姐姐说在寺院应该很清闲吧，我笑笑说不啊。我希望每天可以拜佛三千次，然后可以学好法语德语英语，同时还要背诵金刚经楞严经。非常忙啊。她笑笑不置可否。也许拜佛究竟有什么必要性佛经到底有什么好背的对一般正常上大学的人还是挺难理解的。佛教作为宗教有时候必须是要信的才能干下去啊。

之后还遇到了复旦大学毕业的肖璇姐姐，曾经在云南支教两年，现在在电影公司工作。她问我名字的时候就笑了，因为她大学的室友名字和我只差一个字，我信王她信韩，还是很有缘份的。我们聊了尼采和叔本华，姐姐说这是严重高于生活的著作，而这却是我高中时候最喜欢的著作。我们也交流了很多比较费脑细胞的内容，比如新时代的文化传播到底如何作出成绩，我就提到我的一个梦想。我很希望找非常美丽端庄的人诵读佛经佛咒圣经等，以顶级大片后期制作的程度来推广。这样大众在闲暇之余就可以有比较高级的精神享受，而不是只能打开电视看明星们的八卦电视剧之类的事情。姐姐笑了，说看来我要帮你多找几个好的导演和演员了。是为一笑。

后来还遇到一个上海的朋友，杜尧姐姐，留学德国归来，已经工作两年。我们在一起聊了很多关于修行的问题，比如内心缺乏勇气该怎么办，佛法提供的究竟是什么。因为我从17岁开始就在搞修行，所以还是可以稍微分享下经验，比如念准提咒烧火供帮朋友家讨债讨回来上千万啊，饿鬼布施让我越来越漂亮啊。这种事情真的没办法讲道理的，它就是灵验啊。如果你真要问它为什么灵验，那只能是你自己干了你就明白了吧。杜尧姐姐后来给龙泉寺赠送了若干小型机械计数器，因为这里很多人修行念咒拜佛需要计数字，而电子的有点贵，机械的可以用很久，也是功德无量吧。

之后还遇到台湾大学学医学的姐姐，她曾经在清华做交换生，也信佛来做义工，马上要去瑞士了。姐姐的梦想居然是能够当一个大厨，真是很不俗气啊。我们一起去了图书馆读书，她下山的时候我们也一起合影留念了。和姐姐开玩笑说以后可以以探亲的名义蹭去瑞士的护照了，她就笑着说可以啊。学佛的人真是慈悲啊。


短短四十多天，收获却是很大的。常常翻看尼山文化论坛的报告文集，也会关注下中央党校的近期动态，自贸区建设的进展，等等。龙泉寺来来往往的人，燃香的，下跪的，祈愿的，或者仅仅是蹭饭的，抑或者是好奇的。靠在石桥上看着冻成冰的水，我总是觉得春天不远了。我也突然意识到，真正信佛的人并且愿意完全按照佛陀教导生活的人在这个世界上是很少的，我可要加油啊。我希望能用自己的实践让大家知道信佛究竟有什么用，修行又有什么用。我只是知道自己要什么罢了，那就让我要到底吧。

在龙泉寺曾经两次见到学诚大和尚，我们的方丈。一次是他刚刚从外面回来走入山门，我远远看到他就跪了，好激动。然后一路像个跟屁虫一样的追着他，对他说你就是学诚法师吗，我每天看你照片现在看到你真人了好奇特啊。法师很风趣啊，问我，你是谁啊你从哪里来啊 ，你来这里干什么。我告诉他我是辽宁大学的学生，家在上海，来这里好好修行，不想上学了。法师说你小心被你爸爸妈妈抓回去。第二次见他是在走廊里相遇。远远望见他圆圆的脸背着手走过来了，一瞬间愣住了，啊，大和尚。赶快鞠躬。我们对视了一会儿，我看着他，真的是上年纪了。他的皮肤早已没有年轻时候照片上那么好，唉好让人心疼的大和尚啊。希望我可以真的修行有成就，也可以广度众生，也为佛法的兴旺作一份自己的贡献吧。

寂天性清

海涛法师华藏光明最新力作——普贤行愿品
http://tieba.baidu.com/p/2186945019

极度精美，欢迎观看

南无本师释迦摩尼佛 南无维摩诘居士 南无大行普贤菩萨 南无文殊师利菩萨
望所有有缘众生都来观看此片。。

寂天性清

鄙人邮箱是 jil.m.ilw@qq.com  若是有任何需要帮忙的，请发邮件。

学习施食火供

群主老乡，原来你在这里！！        我高兴的心情很难表达，你要出家吗？
在这个美好的日子，看到你的文章，是最好的礼物！

罗珠尼玛

        

雲雲

  

好偉大的志願