【变成这样的人，修行就中毒了。】(唯识)

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学佛贪图(简便)、(快速)不是好现象，虽有简短的咒语和佛菩萨圣号可持念，

但要念得有感应也要"不怕苦"、"不怀疑的信心"并"长时间的持诵"，方能有相应的时候，

否则轻轻松松就能得到成就、相应，那古大德、高僧的艰苦修行不就吃闷亏了！？

底下附带3个案例，是(专修一门)且(长时间修持)并且(不怀疑的信心)条件之下成就了，参考看看~

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案例1.

一门深入，长时熏修，功不唐捐！

有一次，两位慧根较弱的出家众请问上一世的竹旺仁波切自己一生该修何法。

竹旺仁波切告诉其中一位出家众只需念诵一篇名为《接触即解脱——寂忿文武百尊》共长十页的仪轨，另一位则应念诵金刚萨埵百字明。

两位出家众花了一生的时间来修持上述法要。两位出家众在我（贝诺仁波切）两三岁时去世了。

1. 那位念诵《接触即解脱——寂忿文武百尊》的出家众圆寂时，安住于等持并且天空出现了彩虹等诸多瑞相。

2. 一生念诵百字明咒的出家众圆寂时，不仅出现了彩虹瑞相，而且身体火化后留下了一公斤左右的舍利子。

虽然二位出家众慧根较弱且对甚深大圆满没有丝毫理解，但是通过对上师具足恭敬心而作祈祷，并无丝毫怀疑地依照导师的开示如理修行而成就了遍知果。

因此，若汝等欲修大圆满且具足敬信，则大圆满六万四千偈颂里，任何一法都能成就究竟涅盘。

—— 贝诺仁波切

案例2.

王打铁念佛往生西方

圆瑛法师在《阿弥陀经》批注里，引举王打铁念佛往生的故事。在湖南衡阳有一个铁匠，一家四口，一个太太，两个小孩，生活非常苦，天天要做苦工赚一点钱来过日子，他自己知道苦，自己真正觉悟。一天，有一位出家人从他家门口经过，他就请出家人到铺子坐一坐，并且向法师请教说：我生活太苦了，而且我想学佛，但我没有钱布施供养，自己的工作也不能停顿，有没有办法救我？

这位法师告诉他：只要念阿弥陀佛求生西方极乐世界就行了，这不花钱，也不用到外面跑庙，也不耽误你的时间。他听了之后很欢喜，就照办。每天打铁，铁槌打下去念「阿弥陀佛」，拿上来「阿弥陀佛」，风箱推进去「阿弥陀佛」，拉出来「阿弥陀佛」，一天到晚就是阿弥陀佛。他太太问说：你打铁已经很辛苦、很累了，口里还念阿弥陀佛，不是更累吗？他说：我从前真的累，现在一念阿弥陀佛，精神百倍，不累了。

这样念了三年，有一天跟他太太讲：我要回家去了。太太说：这不就是你的家吗？他说：我的家在西方极乐世界。说了之后继续打铁，打了一会儿，他念了一首偈，这个人没念过书，不认识字，临走的时候说一首偈：「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」。他铁槌打下去之后，站着往生了。往生的时候是满室异香，附近邻居都跑来看。所以衡阳那一带念佛风气特别盛，就是他在那里做了一个榜样，不认识字，念佛三年走的，走得那么自在，三年成功啊！

案例3.

【绿度母菩萨-绿色女孩来了，她要我去极乐净土】

在印度拉达克曾经发生一件不可思议的事，我是在七年前去达拉克时知道，当时，这件事情发生已有三、四年了。

有一位家庭主妇，因为眼睛瞎无法工作，所以整天在家持度母咒。

有一天，她梦到一位浑身绿色的女子对她说：「你念十万遍的度母咒，我会照顾你。」梦醒后，在完全没有任何治疗的情况下，妇人的眼睛竟然看得见了！

此后，她的信心变得非常强，昼夜不停地持度母咒，无论躺着、坐着、走着或工作时都 [继续持咒]。

有一天，她身体有点不舒服，在亲友聚集在一起的时候，她突然说：「绿色女孩来了，她要我去极乐净土。我走了，你们坐一下啊！」接着就断气了。

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修智慧也有一个魔，这个魔有九个头，是最厉害的魔。他称为增毒的魔。

很多人读了一点书，作了一点研究思维，得到了一点理解之后，就以为是了不起的理论而骄慢。

例如有些人很执着自己是个佛教徒，有了一点带烦恼的小聪明之后，就自以为了不起了，自赞毁他，固执己见。

本来不学习还好，有点小聪明之后，反而烦恼更多，贪嗔痴更多，长时而不自知，这即是增毒的魔。

学习佛教的见解与智慧，不是为了标新立异，而是为了降伏世间错误的见解。

逐渐降伏之后，最后即是无见之见，究竟无实。是无有任何贪执与实有存在的。

佛教闻思修的行持固然重要，但更重要的是要利益尽虚空的如母众生，根本在于利益众生。

如果因为宗派之见，自赞毁他而伤害众生的话，这是绝对不可以的。

噶玛巴尊者《佛子行三十七颂》

PadmaRatnaJvala

甚好甚好.阿彌陀佛。

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「舍利弗！有三种人，闻说是经心则忧恼。何等为三？

一者、破戒比丘，

二者、增上慢人，

三者、不净说法。

复有三种人闻如是经心则忧恼。

何等为三？

一者、人见，

二者、命见，

三者、我见。

「舍利弗！我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐，汝等一心听受我语，常求善利心勿放逸。

「舍利弗！不净说法者，有五过失。

何等为五？

一者、自言尽知佛法；

二者、说佛经时，出诸经中相违过失；

三者、于诸法中心疑不信；

四者、自以所知非他经法；

五者、以利养故为人说法。

舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱不至涅盘。

「复次舍利弗！说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞（我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说），但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不应演说外道语义；若不去者非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗！说法甚难，如是说者，我说此人名为外道尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。

「舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗！若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。

佛藏经 (3卷)
【姚秦 鸠摩罗什译】
第 2 卷

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修正自己的习气，不再被业所转
慧律法师
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众生如果不修正自己的习气，随着自己的习性去造业，那就是放纵扩大自己的错误；如因着而不改变自己的恶习，就会永远受到习惯的支配，不断地在六道中轮回。
平日除了随时修正自己外，必须避免自己「造业」。
业，是思想的累积与行为的总和。有净业、善业、恶业、无记业之分。
但我们通常所说「造业」是指造恶业；如果是善业，就会用行善、布施、持戒、忍辱等名词直接说明。
人，如果时常造业，久而久之就会产生一种力量障碍着我们，这就是所谓的「业力」。
例如一个有烟瘾的人，他第一次抽烟的时候，不觉得什么，但是今天抽几支，明天抽几支，时间一久，不抽烟就会觉得很痛苦；喝酒、赌博也是如此，习惯养成后要戒掉是很困难的。
我认识一个人，他有一次去参加忏云法师所主持的斋戒学会，七天皆吃素且过午不食。
他戒期结束后下山回家，看到鱼、肉就拚命地夹着吃。他母亲告诉他吃慢一点，他就回答：「七天都没吃肉，要赶紧补一补，均衡一下。」
母亲说：「哪不是枉费了七天的斋戒吗？」
他说：「这是业力所牵，没办法的事！」，真是令人啼笑皆非。
业力，无时无刻牵引着我们的行为、思想，不是一时就能转变的。
所以，一方面要观照自己的心，令不造恶，另一方面，要时时反省，反省以前所做的错误、所犯的毛病，现在足否改正？
如还有缺点，就要下定决心修正，不要再为业所转。
反省，就像一面镜子：不仅可以知道自己的缺点，也比较会接受人家的好意和劝告；而一个懂得反省的人，也才能真正认识自己生命的本质。

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【 奢摩他、三摩地、禅那 】

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《楞严经》：上面所讲的三摩地、奢摩他、禅那，这是在大乘教里面用功夫的一个标准。
奢摩他就是止，也就是放下！三摩地是观，就是看破；后面是禅那，禅那就是止观平等。
止庄严故，悉能涤除一保证使。观庄严故，能如实知诸法自性。止观平等即是禅那。
佛教修行的方法有很多种，不过大体上，不离修止与修观。
「止」就是修定力，培养冷静、清醒、专注、强韧的心力、意志力；
「观」就是修智慧，培养契合事实真相的思考习惯和判断能力，好去寻思、探索宇宙人生的道理。
「止观」要不平等，功夫不得力，如果止多观少，人容易昏沉。
念佛堂里面很容易看到，跟着大家一起念佛念佛，止静了他就打瞌睡，再听听，他打呼了，这就是止多观少。
如果反过来，观多止少，他心不定，虽然坐在这里，心里头七上八下，妄念纷飞，这个情形叫掉举。
这是修禅的人、修定的人、修一心不乱的人，最大的两个问题，不是昏沉就是掉举，所以要想方法去克服它。
一切方法里头，确确实实最方便的、最快速的、最稳当的，无过于念佛。
一心念佛，专注念佛，主要是要有一个了脱生死的心，他就可以克服昏沉、掉举。

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你不用告诉我你信仰了什么！

如果我在你身上没有看到你所说的慈悲、爱、敬畏……

念了多少经、上师是谁、都不重要。

如果我在你身上看到了。

如果你说，“我没有宗教信仰”，

我也知道，你一定有信仰。

信仰不是用来解释的，

它就在你身上，

有就是有！没有就是没有！

~~~ 雍忠阿阇黎

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《 一行禅师法语 》

「如果你们一定要替我的骨灰造一座舍利塔，

那么请在塔上放块牌子，注明「我不在这里」，

然后旁边挂上第二个牌子，写上：「我也不在外面」；

最后，请再摆上第三块牌子，告诉大家：

『如果我仍存在，必存在于你的正念吐纳和平静步履之间。』

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法語~

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心净国土净

关于“心净国土净”，藏传佛教有一部论典叫《定解宝灯论》，里面就通过比喻进行了阐述。比如同一杯水，在业感不同的六道众生看来，显现也会各不相同：地狱众生看到的是铁水，饿鬼看到的是脓血，旁生和人类看到的是能止渴的水，天人或持明者看到的是甘露，八地菩萨以上看到的是非常清净的一种光明，而佛陀看到的则是远离一切戏论的大光明。

究竟而言，这杯水的本体是清净的，但因为众生心的清净程度各有不同，所见也有清净、不清净的差别。

不过，从接近实相的角度来说，上者所见为正量，下者所见为非量。比如，地狱众生业障最重，所以看到的就是铁水；而饿鬼的业障稍轻一些，故看到的是脓血。二者相较之下，饿鬼看到的是正量，地狱众生看到的就是非量。这样一层一层往上推，佛陀所看到的，则是最清净、最真实的正量。

不但对一杯水可有不同的认识，我们对这个世界的认识也是如此。就拿香港来说，一个修证不好的凡夫人，正处于嗔心大发时，会觉得这里的治安非常乱，看什么都不顺眼；而若是心地特别清净的人，看香港就是一片净土，完全没有娑婆世界的任何烦恼。

所以，外境的清净与否，与自己的内心有很大关系，这是将显、密理论结合后所得出的结论。尤其是密宗方面，有大圆满的独到见解，有了这个见解的话，不需要太多语言，通过自心对外境的认知，就能觉察到它的本体到底如何。

索达吉堪布

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何谓瑜伽

佛教用语。梵语yoga的音译：
(1)谓修行。指控制和运用我们的一切事物和心念，发展直观的能力，达到解脱或成佛的理想。《瑜伽论记．卷一之上》：「此中意说三乘所有境、行、果法并名瑜伽。」
(2)狭义的仅指某种修行方法。如修定或修行止观，或修八正道。《瑜伽论记．卷一之上》：「修三摩地名『瑜伽』」。
(3)指大乘佛教的瑜伽行派。《南海寄归内法传》卷一：「中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无而内有，事皆唯识。」

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净空法师：《楞严经》上所讲的三摩地、奢摩他、禅那

慈无嗔

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如何面对自以为是、傲慢又爱掌权的佛教徒？

请问悲桑老师：我有一个朋友，他是一个自以为是、喜欢掌权、不听劝的佛教徒，请问我该如何跟他相处？
   
如果对方的个性很强又有点傲慢，用直接讲的方式劝告他，恐怕不容易帮上忙，反而会让他觉得很烦，甚至还会叫你闭嘴！

自称是佛教徒的人，不一定就是佛教徒。但如果他是一个想要透过佛法修改内心的人，那么，只要有机会按部就班学习并实修《道次第》，也许他会慢慢有能力向内看到自己的心，会渐渐改变。

有些人学佛学很久，佛法的道理也很会讲，但自身行为却没有多大改变，这恐怕是没有真正实修造成的结果。只要有去实修，即使只修了「念死无常」这一项，应该就不会这么严重。

拥有权力不一定是坏事。权力若能运用在好的地方，例如运用权力去利他、去弘扬佛法，就会产生很大的帮助。看看历史或现代国家的例子就知道，某个国家的掌权者对佛法喜好与否，对那个时代佛法的弘扬与衰颓会有很大的影响。所以，即使某人的权力欲很强，目前也没有很强的利他或弘法的心力，但如果能慢慢串习，将来也许能为众生带来很大的利益。

对方到底是个怎么样的人，我们不一定看得准。虽然我们觉得对方很爱权力，但其实我们无法肯定对方一定是我们想的那种人。就算他真的是那种学佛很久又不听劝的人，在劝不动他的同时，他其实正在用自己当例子劝我们一件事：「不要变成佛法的老油条！」西藏有句谚语说，虽然酥油可以使皮革变软，但是长期装酥油的皮革却非常硬，再多的酥油都无法软化它。同样的，只要还没有变成佛法里的小混混，就还有机会透过学法调伏内心；一旦变成佛法里的老油条，真是拿这种人一点办法也没有。

什么原因会让一个人变成佛法的老油条？多闻却不修。所以，凡是听过的法，都要尽力去实修，即便无法完全付诸实践，至少也要找一点时间、能做多少算多少，用这种方法，防范自己变成那样的人。所以说，你认识的那个人，其实是用自己当成反面教材在提醒你：「要闻也要修，请这样做啊！否则会变成佛法老油条喔！」

…2010.1.12

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宗大师的行谊「多闻、勤修、离八风」

《兜率百尊》在「随喜支」中说到宗大师是「浊世多闻勤修恒精进，有暇圆满大义离八风」，特别对宗大师的行谊「多闻、勤修、离八风」修随喜。宗大师不是只做一点听闻，而是做了非常广大的听闻，《甘珠尔》与《丹珠尔》当然不在话下，连当时藏地智者们造的所有论著，他不但都读了，也去听受所有的过咙与教授传承并研读这些经论。

宗大师的听闻，并非只是听过、得到传承就算了，他会仔细研读；在掌握经论意义时，他会对照前后文，研究这段论述从何而起、最后又做了什么结论、话是对谁讲的、同一位作者的其他论著说了什么，之后才去判断某段文字的意思。总之，宗大师用非常严谨的态度广大听闻。接着，对于听到的内容，宗大师不会因为「这是我上师说的」、「这是大成就者说的」就直接相信，而是透过四理详加观择、设法生起定解；透过广大闻思成为大智者后，他离世索居，长期专一修行并生起觉受。

圣座对于「多闻、勤修、恒精进」非常强调，他说，如果只是多闻，什么都只是概略地知道，不懂得如何把听闻的内容用来实修或不去实修，容易由于自恃多闻而增长慢心，或成为堕党的因缘。总之，多闻却不实修，会使得多闻反而成为烦恼的助伴。然而若只精进地实修，但缺乏多闻，可能只紧抓整个道途的一个小支分而努力，甚至在颠倒道上努力一辈子，会有这样的过失。所以，要多闻，也要精勤修习，两方面都要兼俱。

佛陀曾说过：「多闻而生慢，是障碍；寡闻得静虑，是障碍。」后者值得我们深思。对于「少闻但不实修」，我们比较容易了解它的过患何在，就像刚才说的，若听闻得太少，会不知道该如何实修；但是，「得静虑」表示该修行者的三摩地很好，听闻很少但三摩地修得很好，是障碍，等于是在说三摩地很好，得到世间止观的成就，得静虑正行，得神通与预知能力，若在寡闻的情况下得到这些成就，反而是障碍，这是值得我们想一想的事。

我想，其中一个思考方向是，佛世时有一位印度大成就者名叫卓杰迦叶，他获得有顶正行，门下有千位弟子。他与佛陀在同一个森林，也很喜欢佛陀，但他从来不听佛说法，因为他认为自己已经解脱了，这个误会让他吃了很大的亏。另一个思考方向是，一个未彻底认识二谛、四谛的人若获得神通与预知能力，很多人会对他生起信心、很听他的话，并请他示道。别人问他：「要怎么成佛？」由于他懂的很少，便跟别人讲错道路。别的不谈，若听到有人真正懂得四谛、二谛，而且为大众开示，他知道后可能马上会说：「那个人根本不怎么样，他说的不必听。」由于他有神通，得到大家的信赖，他说的这种话就会很有影响力，对教法造成危害。所以佛对这种人的描述是：「寡闻得静虑，是障碍，堪为魔器。」

以上谈完我们要随喜宗大师的「多闻」、「勤修恒精进」这两大特质，接着看第三个特质「有暇圆满大义离八风」。宗大师多闻、精勤实修，完全不是为了世间八风，而是为了弘扬教法，使教法久住。

断除世间八风，一般而言属于共下士道的内容。有位长驻西方弘法的格西说，他曾觉得用这一点来描述宗大师的功德，似乎太微不足道，但后来当他自己精进用功，才发现要做到「离八风」真的很不容易。精进读经论，成为大众眼中经典很好的人时，八风来了；舍弃今生安乐，专心到上山修行，只受用足以支撑身体的饮食，也不与人连系，称自己是舍弃一切的实修者时，八风又来了。他说，若真的好好思惟，就会知道断除世间八法是非常困难的事，但是宗大师做到了。

…2016.9.6

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《水木格言》：

只是多闻却未实修，

自心不会有多大改变，

犹如水中浸泡百年的石头，

自性始终是干燥的。

台。湾。桑耶寺~

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（五）惑多闻：闻法不厌，学而不倦，谓之多闻。人能闻而思修，则多闻实为人道之本，证理之基，岂可厚非？

奈阿难示同群迷，一向多闻，不务真修，遇境逢缘，难免堕落，经中当机曾多番自悔：「一向多闻，未全道力」。

「所以多闻，未得无漏；不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。」

「今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。」佛亦多番斥责阿难，闻而不修，以致徒劳无功。

经云：「是故汝今，虽得多闻，不成胜果」，「汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。」

「汝虽多闻如说药人，真药现前，不能分别，如来说为可怜愍者。」「汝虽忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。

汝虽谈说，因缘自然，决定明了；人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻，不能免离摩登伽难。」

「是故阿难，汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严：不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。」

「汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知，颠倒所因，真倒现前，汝不能识。」然后示其真修「将闻持佛佛，何不自闻闻。」

「旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。」此皆示其真修，令知多闻不修，难得实益。

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大佛顶首楞严经讲记海仁老法师讲述(部分摘录)

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佛教丛书1－教理

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■学佛的次第 第四篇　止观双修(部分摘录)

　　　　壹。止观的定义

　　定慧二学在佛法上往往相应不离，《北本大般涅盘经》说：惟有定慧等持，才能得无相涅盘。在修习的方便上，佛教常以「止观」来代替「定慧」，因而有「止观双修」、「定慧等持」的说法。

　　止观是什么意思呢？止，梵语samatha，音译为奢摩他、舍摩他，又作止寂、等观，意为止息一切妄念，心归于专注一境的状态。观，梵语vipasyana，音译为毘钵舍那、毘婆舍那，意为开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。

　　《北本大般涅盘经》卷三十说：「为三事故，修奢摩他。何等为三？一者不放逸故，二者庄严大智故，三者得自在故。复次，为三事故，修毘婆舍那。何等为三？一者为观生死恶果报故，二者为欲增长善根故，三者为破一切诸烦恼故。」

　　《成实论》卷十五则进一步解释：「止名定，观名慧。一切善法从修生者，此二者皆摄，及在散心闻思等慧，亦此中摄，以此二事能办道法。所以者何？止能遮结，观能断灭。」

　　　　贰。止和观的关系

　　由此看来，止观二者虽然并举为一词，就相对而言，止的意义偏向消极的防遮性，观则具有积极的建设性，必须二者并修，才能达到定慧一如，断惑证真的效果。

　　以上是就修证的效果而言，就修学的次第来说，如果修止无功，修观也不会成就。因此，经论中说到止观、定慧，总是止与定在前，观与慧在后。《北本大般涅盘经》卷三十一说：「如拔坚木，先以手动，后则易出，菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。」一语道破止观或定慧之间的关系。

　　从佛教的譬喻中，可以看出止和观的关联性与止观双修的重要性。《成实论》卷十五载：止如捉草，观如鎌刈；止如扫地，观如除粪；止如揩垢，观如水洗；止如水浸，观如火熟；止如镕金，观如造器；止如平地，观如下种；止如明镜止水，观如影现万象；止如平立，观如发箭；止如服腻，观如投药；止如铠杖庄严，观如御阵坏贼等。

　　　　

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佛弟子文库

虽有多闻若不修行，如人说食终不得饱

2020/02/10

过去有一位大富人家的儿子，与许多商人一起入海采宝。这位长者子很会讲述航海及开船的方法，如在大海中航行，遇到漩涡、洄流、暗礁时，应当如何掌舵、如何恰当的撑桨、如何稳住船身。他告诉众人：「入海驾船的方法，我全都知道。」众人听了，都深信不疑。

当商船航行至海中不久后，船师生病，突然往生了。这时，长者子便代替船师驾船。当船航行至漩涡的急流当中时，长者子大声的说：「现在应当如此掌舵、如此撑桨、如此稳住船身。」可是船始终在原处盘旋打转，无法前进，更别说到达采宝的地方。最后，船上所有的商人都溺水而死。

一般人也是如此，修学了一点点的禅法、数息观及不净观，虽然知道一些名相，但并不了解其意义；对种种修行的方法，实在一无所知，却说自己善解，并且任意传授他人禅法，使人迷乱，失去正知正见。颠倒错解种种法相，即使经年累月用功，仍空无所获，就如同那位愚痴的长者子，使他人及自己皆葬身大海。

典故摘自《百喻经·卷第四·（六六）乘船法而不解用喻》

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省思：

不论世间法或出世间法都注重「解行相应」，明了其义，世间法必须实验，出世间法必须实践。佛法，尤其重视「信解行证」，要依大善知识、听经闻法、慧解教义，还必须精进用功，实修实证。否则，如经中所言：「虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。」

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佛典故事

修学多闻力，诸魔不能动

释厚观（2016.4.30）

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各位法师、各位居士，大家好！

今天跟大家分享一则佛典故事，这故事出自《大庄严论经》，在《大正藏》第4 册297 页。

虽然还没有得见道，只要有修学多闻力，众魔也不能动摇，因此应该勤修学问。

过去曾听说，有一魔化成比丘来到僧众住的地方。

有一位法师在大众中说法，魔所化的比丘说：「我已经得阿罗汉，如果有任何疑问，现在都可以问。」

这时，僧众对法师说：「请您了解、分辨他所说的内容。」

于是，法师问化比丘：「如何断烦恼？如何入定？」但魔所化的比丘都颠倒说法。

法师便对僧众说：「这个人不是阿罗汉，他说的话不通，不值得听。」

这时，化比丘即刻跳升到虚空中，展现十八种变化。

与会大众嘲笑法师说：「像这样的人，您却说他不是阿罗汉？」

这时，法师虽然被嘲笑，但由于多闻力的缘故，仍坚定地说化比丘不是阿罗汉。

「如果是阿罗汉的话，为什么颠倒说法却又能飞？我现在知道为什么。（其实阿罗汉是依智慧断尽烦恼才能证得阿罗汉；但能飞，这只是依神通力，凡夫也有可能得五神通：也就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但不能证得漏尽通）」

接着，法师就说了一段偈颂，大意如下：

「我对于一切的功德，没有丝毫忌妒、怨恨的心，只不过以阿毘昙的磨石试验一下，就能分辨真假是非。

就好像一块镀金，一旦用磨石磨擦时，金的颜色就变得不明显；如果不是真金，以粗石打磨立刻就可以知道。

佛以智慧印来印证一个人是不是真正的解脱者，而这位比丘与智慧印不相应；解脱的涅盘城极为深隐，没有智慧印是无法进入的。

这位比丘没有智慧印却想要进入涅盘城，因此我才笑他办不到。」

大家就问：「如果不是阿罗汉，为什么能飞呢？」

这时，法师又再说了一段偈颂，大意如下：

「能够飞行或许是帝释天，或许是幻化所作。然而，对佛法有障碍、不通达，颠倒说法，这一定是魔所做的。」

这时，魔所化的比丘立刻恢复成本来面貌，深深地生起欢喜心。「哇！佛法实在是太精微奥妙了！只是多闻，虽还未实证，就能辨别决定我是谁。」

于是，魔说了一段偈颂，大意如下：

「出身卑微的首陀罗、居士们，已得到法眼净，心意不可动摇，这种事没什么稀奇的。

你现在还没有得见道，只是凭着自己的智慧力，就能使心念坚定不移，这种事才是真正的稀有！

你即使没有圣人的智慧力，仍能够不被我迷惑，这事太稀有了！

归依佛才能得解脱涅盘，你说的是真实的，有智慧的人不会被动摇。

佛具有一切种智，佛说：这种具有多闻力的人，能分别观察谁是真正的阿罗汉，没有任何人能破坏他的；就好像是大海的浪潮，始终无法超越海岸的极限。

即使能令火变成冷，能让风安住不动，如来所说的话，都不会有任何变异。

因此，佛所说的话是所有论议中最崇高的，就像是太阳的光明一出现，就能灭除一切的黑暗。

阿罗汉深刻体悟实相（不会颠倒说法），藉由机智的对辩更加明确清楚，善于观察的人能分辨；不能善巧观察的人，看不出其中的道理。

真实语与虚妄语，二者天差地远；佛语及外道的论典，其差别也是如此。」

这故事提到，有一魔化成比丘来到僧众住的地方，显现神通，自称是阿罗汉，却颠倒说法。许多僧众无法分辨这位化比丘所说的是否正确，只见他显现神通，都以为他是阿罗汉。而有一位多闻比丘发现这位化比丘颠倒说法，断定他不是真正的阿罗汉。结果，魔所化的比丘恢复成本来的面貌，深深地赞叹这位多闻比丘智慧深厚。

佛典说有三种智慧：闻慧、思慧、修慧。其中的「修慧」是与禅定相应的智慧，才能叫「修慧」；而闻慧与思慧都还是散心，尚未与禅定相应。《大智度论》说：有的人闻慧、思慧明了，能够与修慧的人问难。就像阿难，虽然还没有离欲，未得甚深禅定，但因为他闻所成慧的力量很大，能够与佛及漏尽阿罗汉等论议，随顺正法都没有违背。

印顺法师于《成佛之道》中也提到，多闻正法有四种功德：「由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」意思是说：

一、由于听闻正法，能够知道诸法：了解什么是善法，什么是恶法，什么是杂染的有漏法，什么是清净的无漏法等，才知道应该多修集清净的善法。

二、由于听闻正法，能遮止众恶：不论是身、口的恶行或内心的恶念，知道造恶业会得恶果，就能将恶心止息下来，遮止恶心的现起，也不造作身、口的恶行。

三、由于听闻正法，能断除种种无意义的事：凡是与解脱没有关系的苦行、愚痴事等都能够断除。

四、由于听闻正法，如法修行，就能够得涅盘解脱。

由此可见多闻正法的重要，希望大家都能够多听闻正法、如理思惟、依法而行。

以上以这些跟大家共勉。