释迦念佛

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-2-15 10:26
即使在最初阶段，行者也会心急如焚，一心希望快点达成目标！以为只要加倍努力，收获就会更大更多，又或只要 ...

建德金刚

大字重排版理趣品
相对之前版本而言，增大字体、改变换行方式（部分长行不再换行，合为一段），为A6版式，A4一页打印四页即可。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-3-10 17:12
大字重排版理趣品
相对之前版本而言，增大字体、改变换行方式（部分长行不再换行，合为一段），为A6版式， ...

感恩 (建德金剛)師兄的悲心法布施!

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-3-10 17:12
大字重排版理趣品
相对之前版本而言，增大字体、改变换行方式（部分长行不再换行，合为一段），为A6版式， ...

殊勝!

建德金刚

此前学目录学，感佛教下目录学之发达，又会论坛中讨论阅藏问题，于是私以为阅藏宜先充分利用目录，《阅藏知津》之类也。即今无十分完全之目录，古德著述虽有所不及（《开元》失唐以后，《知津》方等错杂等）。然以体系言之，知大藏之体系，而后有的而往，不至今日缘此、明日攀彼、少无定见之情况；知各部之要旨，而后有秩而学，不至权实杂侧、名实乖背。然目录自身恐仍有繁琐之失，亦不知何以弥补，但识于此。

建德金刚

末学此前看经，有一阵子十分向往《理趣释》所述随境而作、不事有为的修法，体现在行为上，就成了在日修里面削减掉事供的部分（末学的日修是允许这样做的），反过来强调理供和禅修。起初没有太大问题。但过了一阵子之后，就逐渐有观境涣散、掉举频繁这类问题出现。直到前不久，又有见物必思其毁坏的怪相。或许是因缘所致，末学一次打开电脑不久，就看到一条推送消息，是《苏悉地》的节选：
“持誦之人不獻飲食違本部者，其人乃著魔障身無精光，風燥飢渴恒惡思想，不能成就本尊真言，皆由不獻本尊果食。應當依前白黑二月等廣設供養奉獻本尊并諸眷屬。”
末学当即恍然大悟，才把涣散、掉举、思毁坏这些事情和不献饮食联系起来，此后改换做派，重献事供，思毁坏的问题当即解决，涣散掉举亦有改善。《理趣释》的说法自然有其用意，或许是只就其法而言如此，并不宜强加到其他法类上；抑或是无为而修有一道定境的门槛，奢摩他修得糟糕便不能舍掉事供？许多激进的学人往往轻视供养和小作法，专求禅坐与胜观，这样的做法看来也是偏颇的。大概未到境界，就仍要重视事相上的修持，而不宜用现代人判断“迷信”的成见所谓地披沙拣“金”一番，得出所谓的“不迷信”的修法。依经教而行而修，应当是最稳妥的。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-6-9 23:44
末学此前看经，有一阵子十分向往《理趣释》所述随境而作、不事有为的修法，体现在行为上，就成了在日修里面 ...

感謝師兄提供經驗參照!

建德金刚

咒法斷想
竊以爲，内道咒法力用可二分，姑比附二諦而名之：甲、聖義力；乙、俗義力。
以往所見解説咒力者，約有四種理路：一、不可説（有聖言，經、古德多主此説）；二、心力（真如力亦同，有聖言，近代大德多主此説）；三、業力（善業，有聖言）；四、咒神力（護法力亦同，聖言旁及）。蓋不可説力等同心力，以心實不可説，不不可説；遮言不可説，方便假說則可説。業力，所為有所為，同一切善。所謂四說，合三說，合二說：甲、聖義力（心力等不可説）；乙、俗義力（一業力、二咒神）。
晚性愚鈍，止觀不精，甲力未能明見。然乙力稍有所感：乙一力現行早晚不一，持心篤行，善業方與無始業流相抗；乙二力神驗如響，而非機不顯，秘密集會而偶成，皆以護持内道、斥退惡行為旨，受乙一所制。蓋未有聖解，則甲力微細，與乙一力混成而顯，緩急不一；乙一具足，德行有昭憲，則有乙二，秘密神驗；甲力宏明，乙力自顯，真聖道菩薩也。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-7-11 14:05
咒法斷想
竊以爲，内道咒法力用可二分，姑比附二諦而名之：甲、聖義力；乙、俗義力。
以往所見解説咒力者 ...

甚良好。

建德金刚

末学近来两“发明创造”：1、变通使用真言宗式二母念珠，右手计个，左手计百：右手正常使用念珠，一回归为108；右手一回归则左手取一数，左手一回归为pow（108，2）。单纯使用念珠可以满足的计数量<=pow（108，2），适宜日修。
2、将注意力集中于顶门利于排遣妄念。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-8-29 23:11
末学近来两“发明创造”：1、变通使用真言宗式二母念珠，右手计个，左手计百：右手正常使用念珠，一回归为1 ...

建德金刚师兄，先随喜您的大心法布施，第二点还好理解，请问第一点是什么意思呢？

建德金刚

PadmaRatnaJvala 发表于 2024-9-4 13:20
建德金刚师兄，先随喜您的大心法布施，第二点还好理解，请问第一点是什么意思呢？

末学已经尽力直白了；即使似乎仍然词不达意。
真言宗式念珠（其实一些其他宗流的念珠也有如此的）是具有两颗母珠、一百零八颗子珠的。两颗母珠（A、B）将一百零八颗子珠等分为两部分，每半五十四颗子珠。一般的使用方式是只使用一半——即用半串念珠，五十四颗——计数，从母珠A处开始，计数到另一颗母珠B时折返回母珠A，这样“一回归”即是108。
末学所述的意思即是，在前述一般的使用方式的基础上，把念珠没有用到的另一半利用起来，充当计数器的作用，即记录在另一半念珠上计了多少个108。这样一串念珠可以一次性计数的数量就能扩大到108乘以108。

心中有佛

建德金刚 发表于 2024-9-8 13:05
末学已经尽力直白了；即使似乎仍然词不达意。
真言宗式念珠（其实一些其他宗流的念珠也有如此的）是具有 ...

师兄，这个思路不错

建德金刚

找时间背诵经、论、律、仪轨是很有益的行为。1.若熟悉经论，利于如法处理日常事务，在禅修、念诵时也利于如理抉择空义；2.若熟悉戒律，即不易忘失教授，利于如法行持；3.若熟悉仪轨，念诵时可以专注观想，不必常常低头看法本，也利于维持日修不断；4.时常背诵益于培养记忆力，对进修佛法有益。
背诵应有方法，不宜呆板重复。背诵之本质实为联想。若言背诵中论颂：若简单重复而背，则近似绕口令“果为从缘生？为从非缘生？”“说有是事故，是事有不然”。如结合相关注释，厘清理路，知“从缘生非缘生”句是分类破斥、“说有不然”句依前无自性义句而说，则由理见辞，结合韵律，则易于记诵。

另，实则背诵是有效地学习法教的方式之一，背诵清楚文句之后，文本的细节才不会被忽略，对法教的掌握才比较完全。这实则也是口授的优点之一。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-9-17 10:27
找时间背诵经、论、律、仪轨是很有益的行为。1.若熟悉经论，利于如法处理日常事务，在禅修、念诵时也利于如 ...

甚好！甚好！

南傳上座部也有半月半月誦律的規定。

PadmaRatnaJvala

建德金刚 发表于 2024-9-17 10:27
找时间背诵经、论、律、仪轨是很有益的行为。1.若熟悉经论，利于如法处理日常事务，在禅修、念诵时也利于如 ...

https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle3969

原始佛教的律藏，分廣律*10、戒經、律論*11三類。廣律有六種：《銅鍱律*12》、《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶*13》。戒經即《波羅提木叉經》，乃彙集比丘、比丘尼所受持的禁戒條目，是僧團中半月半月所誦，漢譯又稱為「戒本」或「戒心」，是律藏的核心、根本，因此有所謂「一切眾律中，戒經為最上；佛法三藏教，毗奈耶為首」。關於律的論書，則有《毗尼母論*14》、《摩得勒伽論*15》、《善見論*16》、《薩婆多論*17》、《明了論*18》等五部論。

建德金刚

真言宗之菩提心：歸命毗盧遮那佛，無染無著真理趣；生生值遇無相教，世世持誦無忘念。
吉祥日無事燕坐，無由憶念此偈，轉讀再三，循環往來，相續不絕，有如轉輪，奮淚不已。本無“菩提心”之名，今加。

建德金刚

近回閲末學此前回帖，發覺相似之處絕多。陸續於“釋迦念佛”樓下改正。
關於煩惱即菩提：
《大乘莊嚴經論·隨修品》：“遠離於法界，無別有貪法；是故諸佛說，貪出貪餘爾。由離法性外，無別有諸法；是故如是説，煩惱即菩提。於貪起正思，於貪得解脫；故說貪出貪，嗔痴出亦爾。”
煩惱實在是心之行相，故有“不垢不净”“無無名亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”。染净二法同一法性，染出法性中，故說“貪出貪餘爾”法界，其性即菩提性。由而“貪出貪”。故“亦能從妄心所起雜染速滅。疾證本性清淨法門。”（《理趣釋》）

建德金刚

净土法与禅观的关系
末学久前曾在论坛上看见timeedy师兄的一个帖子，目下找寻不得，但大致是讲十二观门的。大概的结构，即每一观门搭配各自的偈子、九品莲花为父母偈、十声佛号。我当时觉得十分稀奇，毕竟没有见过这样奇怪的次第，于是就稍加尝试，却发现有奇效：所观芭蕉、日轮、池水、相好相状毕显，虽并非了了分明，却亦如在目；眉心有紧张感。一念为之而久久不失，当时维持了一天多的奇妙状态。此后即不再接触。
前日翻书时，见到下文：觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。（观经疏）我又加尝试，得到了与timeedy师兄奇怪次第一样的效果，过之而无不及，真观白毫即能自然展现全身相好，更似有四字洪名盈耳不绝。此类做法，实则在东密、藏密中都有见。真言宗胎藏界略次第会将一组观如来相好的真言简省为如来毫相，萨迦派道果法亦有闻从中眼起观观本尊身相（辗转听闻）。噶玛恰美（山居法）亦有说以本尊眉心放光对治观想不清的方法。
近日末学以观白毫与噶玛恰美（山居法）所说以日出时西方天空色为背景二种方法并行，观想清晰，大有进展。
此种窍诀在他宗都属散见，而于净土法中却出现频频，恐怕非无深意。

PadmaRatnaJvala

隨喜