立志施食三年

竹賢

师兄：立志施食三年(短信分享） 家境贫寒，从小到大，都希望从读书一条路求出人头地。内心是极其自私的。到今天也没有任何成绩，一事无成。 一败再败，走投无路之际，就来抱佛脚了——惭愧！之所以施食，我想都是因为贪心，是希望能够通过这个方法获得一些利益，例如拓宽心胸，例如契入佛境界，例如改变命运，例如财富事业家庭，等等。这一切都是贪心，明知如此，却依然抱着这样的贪心来施食。 按照一直以来所接受的教育，不可能有天上掉馅饼之类的奇迹出现，所以，企求通过施食来获得份外的回报，这是不可能办到的。假如因为几滴水和几粒米饭就可以改变一个人的命运，那也太容易了，实在不能相信有这等好事。 但是，心中却还是希望有这等好事的存在，正是因为有这样的念头，有这样的侥幸心理，所以才开始施食。因为自己所处的境况，自己已经相当灰心了，在一挫再挫，年龄已大，一事无成的前提下，内心的确希望冥冥中还有一种力量，可以让自己能够得到帮助。 所以，师兄，您看，我自己心里是矛盾不堪的：一方面不敢相信几滴水+几粒米就能获得类似“不可思议的功效”这样的利益，一方面却又在无望中期盼可能出现奇迹。师兄，这就是我的自私自利心理，就是深受唯物主义教育的我与无助无望中的我。 师兄，这条命到底是怎么回事？这个世界到底是怎么一回事？人生与宇宙到底是怎么回事？再过几十年（理想的状态），自己也铁定要是一堆黄土或一个骨灰坦里的骨灰，这世间的一切，成也好，败也好，历史也好，未来也好，江山也好，日月也好，都铁定会跟自己没有任何的关系——那么，既然如此，又何必要来活这一遭？为什么是这样？怎么可以是这样？这样的生命历程不是太荒唐了吗？ 假如自己现在能够按照原先的设想、原先的奋斗的路而取得世间成功的话，是不可能来考虑这些问题的，是不可能会为这些问题烦心的，而肯定会象世间的那些常见的成功者那样去享受世间的各种美色美味与功成名就的感觉，即便也思考这些问题，也会理性地分析一番，分析完照样过成功者的日子。 就是因为自己在世间难以再按照原先的路子走下去了，所以，才回过头来想上述问题。应该承认，这是一种逃避，让心灵与精神有一个寄托——因为世间不如意，所以，灰心了，无聊了，所以，找一个让心有所安住的地方：思考上述问题。 师兄，这就是当前的我。 我也多少相信，或者说希望，甚至说妄想期盼：1，果真存在佛菩萨那样的心灵境界，2，我们当前这个生命，或者说六道生命都是虚幻不实的。这样的“相信”、“希望”或“妄想期盼”一方面是世间失败之后的一种精神寄托，一方面是真的希望“1”和“2”才是人生和宇宙的真相。 但是，到底是怎样？我回答不上来。之所以回答不上来，论到底还是对佛所说的道理与真相没有信心。换句话说，就是还迷恋世间的“好”和“美”，不愿意出离。因为家境贫寒，父母养育我（还有弟弟和妹妹），太辛苦太辛苦，所以，希望能够有世间成就，能够获得财富，来改变家庭，来报答父母，也来满足自己的虚荣心。这就是支撑我，或者说控制我到现在的东西（或者说想法）。 现在之所以施食，我的内心最深处的念头应该就是上面的想法。在佛菩萨与鬼神面前，我是瞒不了的。 但是，师兄，无论如何，是铁了心要坚持施食了。工作还是要认真努力地去做，生活还是要认真用心地去过，但是，施食也要坚持用心地去做。就这样先干三年再说——师兄，我有千般不足，万种缺陷，但是，还是有一个特点：毅力，坚持，或者说固执——认准的事情，一定能够坚持下去！一路读书，一路考试，就是靠这一点走过来，我知道自己能够做得到。 所以，从现在起，以三年的时间，认认真真地争取每晚施食一次，尽量不断改变施食时的心态，力争能生起更多的真心，慈悲心！看看到了三年后，自己能不脱胎换骨，能不改头换面，能不能是一个新的自己。死马当成活马医了，师兄！ 师兄！真希望佛菩萨的境界存在啊，真希望西方净土存在啊，真希望这一生不是死了就一切都没有了啊，真希望六道轮回、因果报应存在啊！ 师兄，三年后，如能获得新生，您就是救命恩人！当然，所有施食与学佛的师兄也是恩人，而诸佛菩萨乃至一切众生都是我们共同的救命恩人！ 其实早就接触佛法了（十年前接触的是了凡四训），但是，直到两个月前才接触到施食这个法门！早几年总是想着创业，追求世间大成就，一路碰壁，一身债务一身伤之后，从了凡四训接触到佛法改变命运的方法，再到这个施食的法门，最后到“立志施食三年”的决心！ 罗里罗嗦写了这么多，多谢师兄的时间了！会不断关注师兄的心得与体会！ 真希望佛菩萨的境界存在啊，真希望西方净土存在啊，真希望这一生不是死了就一切都没有了啊，真希 .

CFA2014

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圣虹

一定要发菩提心救度虚空中的痛苦众生才是真正的施食。那就不是施食三年的时间了。而是施食到自己生命停止的那一天吧！！！

西方粉丝

生死轮回苦不堪言！我知道佛菩萨的境界真的存在，西方净土真的存在。所以一心追求此生解脱，往生西方！

伊人若水

这位师兄发出了好多“?”。

我想这位师兄一定也懂得好多道理，但都是理论上懂，头脑知识层面上的懂，你需要的是实证，是吗?

去参加内观试试看吧！也许能让你了解宇宙生命的真相，也提高自己生活的品质。

韩怡

请问竹贤师兄，您是怎样回复那位师兄的呢？

清静无我

有疑问是进步的前提：大疑大长进，小疑小长进。顺着疑问去实践和探索吧。随喜师兄的反思和追求！加油！

清静无我

通过了凡四训我们知道：只要是真心忏悔，做该做的，很多是不求自得的。

碧水净莲

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竹賢

引用第5楼韩怡于2010-12-28 10:43发表的  :
请问竹贤师兄，您是怎样回复那位师兄的呢？

在這裡回复他就看的到，他也是很自責自己發心不够，請給于善意評論。

清静无我

我施食的想法：不求感应，安然就好，睡得安稳就好。

withhope

随喜圣虹师兄施食到生命终止那一刻！另，我们不应受那位师兄的疑虑影响，一切以佛金口玉言为准。也希望那位师兄既然说了，也能做到：施食三年，别光说不练。

明意

引用第2楼圣虹于2010-12-28 07:27发表的  :
而是施食到自己生命停止的那一天吧！！！

顶礼赞叹！
如是如是！大家都来发心把施食持久到自己生命停止的那一天！

南方红叶

西方极乐世界是存在的。离我们这个世界有十万亿佛土。一般来讲，三千大千世界（一座须弥山，一日月，一个四天下，是一个小世界。一千个小世界就是中千世界，一千个中千世界就是大千世界了。）归一佛教化。也就是一佛土。我们这个世界叫娑婆世界。我们所住的地球，只不够是娑婆世界的一小部分，就我们这个娑婆世界中不知有多少日月，何止千万。以我们目前的科学技术，尚不能发现第二个日月，更何况是须弥山，还有宇宙虚空界。
    可以肯定的是，人不是由猿猴进化而来的。人区别于动物最主要特点也不是会说话能劳动。动物会说话有语言能思考有感情，也会劳作，同样会生老病死，喜怒哀乐，也有父母子孙。只是我们不懂。另外我们这个世界也不是越来越美好。人也不是越来越聪明，越来越进化。就讲一点可以找到一丝明证的。就是我们世界处于减劫中，每过百年呢，人身高小一寸，寿命小一岁。仔细读历史的人就可以知道。古时候，人们平均身高基本上是超过我们的。我们身边身高超七尺的就很少了。古时候讲男子常说七尺男儿。现在这样讲就已经不合适了。一米才三尺。
    所以不要过分相信科学，科学家所知所能还十分有限。
    楼主，可以先看《法苑殊林》，还有更多我们不知道的。你就晓得佛陀是最伟大的科学家了。那么你就大概知道信佛不是迷信。从这一个方面进入佛门，培养正信。或许也是一个极好的方便。

南方红叶

http://bbs.voc.com.cn/topic-460471-1-206.html
     此文讲到很多初学佛的疑问解答，极为精彩，楼主有兴趣的不妨看一下哦，定有所获。

竹賢

http://bbs.voc.com.cn/topic-460471-1-206.html


　　杂问防淫类（十问十答）



　　问：普门品说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么会这样呢？

　　●答：色使人迷路，佛使人觉悟，好像黑暗中的灯光，这是定理。孔子说：如果有志于求仁，他就没有恶了。不是这样吗？



　　问：梦中所见天榜，名次往往奇验。固然无须怀疑。但世间每一国土，都有一种字体。那么天上必定另有天书，凡眼不识。凡眼若识，难道天上反奉人间的文字吗？

　　●答。梦中见天榜，都由自心感通。自心只有此方文字，无天书之体，故所见就只有此方的文字。譬如梦中听到鬼神说话，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方。

　　补充：佛说，大千世界，唯心所造。懂得了这句话的含义，一切问题都解决了。



　　问：夫妇恩爱的，后世还作夫妇吗？

　　●答：譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。



　　问：宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。为何后世反而不能相聚呢？

　　●答：两人后世能保证都得人身吗？即使都得人身，能保证他们年龄相当，福报相等，出生地相近，一为男，一为女吗？



问：六天福德，愈高愈重；六天欲念，愈高愈轻。道理本来如此。但谁看见了呢？

●答：善于想象天福的人，必定在人中求验证。观察人间，寡欲的人享厚福，好色之人遭奇祸，道理就自然可以推测出来了。若必定目击后后才相信，那就太愚蠢了。



　　问：六天欲念，越上越轻，不知还因此堕落否？

　　●答：只要有欲念，无不堕落。如《正法念处经》说，经上说：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”



　　问：罗汉应化凡间，示现有妻有子，为何不受业报？

　　●答：孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何落脚？譬如金银首饰，每天都戴在女人身上，不作女人之想，难道首饰也有罪孽吗？

　　补充：罗汉入世，虽有欲相，而无欲心。往生西方，乘愿再来，也是如此。一切唯心造。



　　问：修仙术的人，用采补①之法，说可以长生不老。对吗？

　　●答：神仙虽在七趣②中，未出生死轮回，但非清净解脱，不能步上他的阶梯。哪有纵心淫秽之场，反受长生不老之报？现在惑世迷人，来生地狱种子，必定是此人了。

　　注：①采补，即采阴补阳。此乃淫乱之术，仁者切莫相信。

　　②地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。



　　问：淫秽之事与长生之术，二者既然水火不相容，为何杨贵妃几乎倾覆唐室，还死后成仙呢？

　　●答：谁看见她成仙呢？即使有宿福，流入仙趣。但福尽必然堕落恶道。古德说：“饶汝作仙人，恰似守尸鬼。”何足羡慕呢？

　　补充：杨贵妃（719—756）即杨太真，唐蒲州永乐（山西永济）人，小字玉环，晓音律。开始作玄宗子寿王瑁之妃，后入宫得玄宗宠爱，天宝四载（公元745年）封为贵妃，姊妹皆显贵。堂兄杨国忠操纵朝政，政事败坏。天宝十四年（755年）安禄山叛乱，即以诛杨国忠为名。玄宗逃奔到马嵬（wéi为）驿（陕西兴平）时，军士以咎在杨家，杀杨国忠，杨贵妃也被缢死。

　　杨贵妃在生淫乱，败坏伦理，亡国丧身，千古辱骂。白居易诗说：“一朝选在君王侧，从此君王不早朝” （《长恨歌》）。有些文人，添枝加叶，臆造唐杨死后升长生殿为仙的传说。杨贵妃在生果报，记载史实，千古明鉴。但还不足以偿其罪，如此淫乱，死后必入地狱。



　　问：七夕长生殿，夜半所私语。固然是文人的臆词。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉。又怎么说呢？

　　●答：此乃稗官野史妄传罢了。六天欲念，与人比较，真有天渊之别，怎能听信稗官野史所传呢？嘲弄神女，贬低天人，口业无边啊！



　　受持疑惑类　（十问十答）



　　问：戒淫实在是一件难事，实行起来，又如此曲折周详，不太强人所难了吗？

　　●答：立于中道，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。难道是为一人制订的吗？



　　问。君子不近声色，“不近”只不过是心中淡一些就行了。若将声色比之毒蛇猛虎，不也太严重了吗？

　　●答：死于蛇虎之口的人，千中难得一二。死于贪欲的人，十有八九。由此看来，声色比猛虎毒蛇更厉害啊！



　　问：中国传统伦理，礼节已经够完备了。男女有别，非礼勿视，便是戒淫，何必还设不净等观，作此污秽之想呢？

　　●答：男女之道，人之大欲存于其中。欲火动时，勃然难以控制。即使刀锯在前，油锅随后，也不管了。如果仅仅借过去圣人的劝诫，就使人一片淫心冰消雪解，这是万万不可能的事。何况以理劝导世人，使国家长治久安，莫如因果之说。但等到淫心初发，虽目击现在因果，终不能断除爱根。唯有“不净”二字可以断绝。所谓禁得十分，不如淡得一分。论戒淫的根本办法，一定是以“不净观”为宗。



　　问：不净九想等观，俗人固然应当修习。若向最上一着，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？

　　●答：大道虽然无取无舍，但入门必有欣有厌。天台大师说：不净入佛之门，能成就大事，如落海之人，依从就能得度，从此获得清净智慧，从此生净妙佛国，常观不净，就是修净业。过去世尊预言七种法灭情状，其中第四条说：末世弟子不喜欢修“不净观”。(详见《摩诃摩耶经》)如此可知，深通佛学，才能修此法门。《大般若经》中，详细讲解死尸白骨等观，结论说：此为菩萨大乘相。难道这是小乘法门吗？



　　问：世间美色，与腐胀死尸，宛然不同，怎能彼此同观？

　　●答：表象虽然暂时不同，实际上并非二物。人若夏月猝死，一个晚上，便会发臭，三四日后，尸体就会出虫。那些娇姿媚态，只不过是眼前假相罢了。



　　问：肉躯污秽，固不待言。若说周身之内，有八十种虫，我不相信。

　　●答：佛观一钵水，八万四千虫。何况污垢的身躯呢？若说活人的身体不应当有虫，那么疮疥蚤虱，难道不是虫吗？



　　问：受持篇中，以居官居家等，分配治国平天下数条。全大段之意是这样。但其中也有不很相符的。

　　●答：只说本段多属于某事，未曾说都属于某事。何况古人断章取义，只论述大概。曾子阐释是“诚意”，说“心广体胖”，不嫌混杂身心。阐释“新民”，引“日新又新”，不嫌可移明德①。一定斤斤计较，就错了。

　　注：①见《大学》：富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

　　汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”



　　问：受持一篇，功过二字，可以概括，为何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒？

　　●答：功过都由心造。同一善，发心大则功也大，发心小则功也小。同一恶，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬如诸天都用碗，但饮食有精粗之分。三兽同时渡河，深浅不同。怎能绝对地划分功过呢？



　　问：比丘尼中鱼龙混杂，其中也有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女。居家杜邪一篇，为何不写？

　　●答：若本人贞节，引诱也不妨。若她可诱，何独尼姑？因见千中之一的淫女，就要远弃佛法，侮慢出家人，就好像一家失火，就要禁天下的晨炊了。聪明不聪明呢？



　　问：妇人到庵院中，烧香听法，常被轻狂之人注目。禁止出门，才见治家之正。肃闺一篇，为何忘此？

　　●答：信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻易出外，固然不宜。但人怎能不接触外界呢？那些男人有没有检查自己应当注目吗？如此年龄，如此地点，还能起淫心吗？善女人若能倾心归佛，将肃闺一十五条事事遵守，必然审时度势，举动清净，怎会有非礼之事呢？于此一概禁止，同于洪水猛兽。那么佛法甘露之门，为妇女者到老死都不能接近受惠，后世女身之报又不能免了。(见《大方广三戒经》)



　　胎娠类　（十二问十二答）



　　问：男女未会以前，从无生子产乳之事。一经配合，便有子女。试问那投胎的人，每天都在男女之傍，观察他们的动静吗？还是偶然相遇，突然入胎呢？

　　●答：业报因缘不可思议。若业缘当为其子，即使神识在千世界以外，此间男女会合，他处即见光明，一弹指间，乘光入胎，帝释梵王不能阻，须弥铁围不能隔。



　　问：世人一壁之隔，就不见不闻。数里之远，也难马上赶到。千万国土以外，为何没有一丝一毫的阻碍呢？

　　●答：阻碍人的，在于形不在于神。延陵季子说：“骨肉复归于土，那是肉体生命的结束。若魂气，则无时不在，无处不有。”(出檀弓)譬如梦中在千万里外，忽然惊觉，还是在床上。神识投胎也是如此。



　　问：世上有些夫妇，每天都在一处，始终没有儿女。是因为是神识未来呢？还是命数无子呢？

　　●答：神识不来，即是命数无子，命数无子神识自然不来。如《增一阿含经》说：识未来投，或识已外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛，或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病，或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》说：若父母福重，子福轻，不得入胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子三福业等，方得胎。



　　问：男女苟合，所生男女，千中不留其一。这是命不应当作子吗？不应当作子便不应当投胎，投胎后仍然被杀，为什么呢？

　　●答：这是各偿宿世之债罢了。儿子所偿还的是躯命，父母所偿还的是恶名。



　　问：富贵之男与贫贱之女结合或者富贵之女与贫贱之男结合，三福大不相等，为何也有胎？

　　●答：托生之子宿世修福有亏，或只能得富贵父，或只能得富贵母，或父母应当得富贵子，或子应当得富贵父母。因缘不同，故亦成胎。如《阿难口解十二因缘经》说：子女因为三种因缘出生，一是父母先世欠子钱，二是子先世欠父母钱，三是怨家来作子。



　　问：托生的人，或投富贵之家，或投贫贱之家，投胎时有区别呢？还是没有区别呢？他知道自己富贵贫贱呢？还是不知道自己富贵贫贱呢？

　　●答：投胎之境有区别，富贵贫贱则本人不知道。如《瑜伽论》中说：薄福的人应当投生下贱人家，他在死时及入胎之际，只听到种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚的人，应当生尊贵人家，他在此时，只感觉寂静美妙，或闻妙音，或见升入宫殿。



　　问：男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理是这样，根据何在？

　　●答：根据就在胎形的向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。



　　问：男女会合，必靠神识来投胎，然后成胎。而人世常有此处分娩，亲见他人入室，一查访此人死期也在此刻。那么十月以前，此人尚在阳世。父母会合时，有谁代替受胎吗？若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴一定是他人。为何又见此人入室呢？

　　●答：造宅造狱，何必自己亲自动手。但规模样式，都依屋主本人。宅狱建成，工人就离开了。十月后入胎，是自感宿生有负之人，为他代替受胎。



　　问：据世俗所传，则入胎在临产之际。而据佛典所载，则投胎在十月之前。两说为何不相符呢？

　　●答：临产入胎，只是千万中之一罢了。不是他前世有大福，不当受胞胎之苦，就是他父母怀胎时，此人没有寿尽，直至临产，一处命终一处托生。譬如官爵按资格渐渐上升，是常理，但也有破格提拔的。



　　问：双胞胎，在母腹中必有两中阴。他们入胎时，是同时呢？还是不同时呢？

　　●答：有同时的，也有不同时的。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃后入者必先出故。(见《法苑珠林》)



　　问：同一母孕，但所生子女，有的端正，有的缺坏。或黑或白，种种不同，何故？

　　●答：一是此儿宿世之故，二是其母今世之故。此儿宿世若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，盗取三宝物，瞋恚斗诤，代人告状，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶(见《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时，若接近烟黑之处，胎儿就黑，居清凉之处，胎儿就白。嗜好盐灰等味，毛发稀少；沉迷淫欲之事，多患疮癣；若跳跃，或担负重压，肢节缺坏。(见《法苑珠林》)



　　问：人们常说肉身来源于父母，请问哪里是父亲的遗体，哪里是是母亲的遗体？

　　●答：爪齿骨节，髓脑筋脉，凡是坚的，都是父亲遗体。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔的，都是母亲遗体。(见《修行道地经》)



　　形灭神存类



　　（此篇参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）

　　问：善恶报应，只是在生时受报。若人已死，则形神消灭，即使有罪业，从何处受报？

　　●答：身有败坏，性无败坏。譬如五谷根茎虽枯，其籽落地，来春复生。修福生人天，造业归恶道。道理本来就是这样。贾谊说：“千变万化，无始无终，忽然为人。”(出《汉书》)魏伯起说：“三世神识不灭。”(出《魏书》)张子厚说：“知死后不亡，才可与他说心性的事。”（出《横渠语录》）生死之名，从肉躯所得，不是从心性所得。若说死后神亡，则伯鲧死后为熊（事详见《史记正义》），如意死后为犬(出《汉书》)，因伯有彭生报怨于齐襄，使郑人大惊（出《左传》）。种种事迹都在汉明帝之前，那么佛法未传东夏时，而轮回之理，天下早已共知了。断灭论，可欺愚人，不能欺骗智者。



　　问：轮回之理，本来存在，孔子为何不说？

　　●答：孔子已经说得非常详细了。《易》说“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状。”精气指受生之后，游魂指托胎之前，知其情状，则轮回之理就明白了。《中庸》论“诚”，只说“物之终始”，不说“始终”，可见循环无始无终，并非断灭，可惜后儒见不到此理啊！



　　问：精气为物，游魂为变。不过是从理上来说，若说有后世，不也太荒诞了吗？

　　●答：生死轮回，是必然之理。史书记载，不可胜数。你未听说文昌帝君为十七世士大夫(出《文昌宝训》)吗？未听说袁盎十世为僧(出《水忏缘起》)吗？未听说某樵夫转生为梁武帝(见《金刚经感应录》)吗？未听说王曾为曾子后身(出《文昌惜字文》)吗？苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身(俱见《净土文》)吗？未听说永公转生为房琯(见《法喜志》)吗？未听说逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄(俱见《竹窗二笔》及诸公本传)吗？不能广泛阅览记载，坐井观天，孤陋寡闻啊！



　　问：如您所说，固然历历有据，只可惜不是出自正史。

　　●答：正史是相对稗史而言，正史可信，稗史不可信。若文昌宝训等书，都是煌煌实论，可质天地、问鬼神，远远超于正史之上，又当格外珍惜。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中所载三世轮回事也数不胜数。其他不细说，仅仅以人所共知的，略述一二。

如羊祜前身为李氏子(详《晋书》一帙十册、三十四卷、十二页)；梁元帝前身为眇①目僧(详《南史》梁纪一帙三册、八卷、五页)；刘氏女前身为李庶(详《北史》齐纪二帙五册、四十三卷、三十八页)；刘沆前身为牛僧孺(详《宋史》七帙四册、一百八十五卷、五页)；范祖禹前身为邓禹(详《宋史》八帙四册、三百三十七卷、十二页)；郭祥正前身为李太白(详《宋史》十帙三册、四百四十四卷、十四页)；夏原吉前身为屈原(此事出《皇明通纪》)之类。不胜屈指。

还有天仙列宿降生人间，如天帝子为齐高祖(详《南齐书》一帙四册十八卷、五页)；神人降胎为唐代宗(详《唐书》三帙二册、七十七卷、二页)；来和天尊为宋真宗(详《宋史》七帙五册、二百八十七卷、首页)；南岳真人为虞伯生(详《元史》五帙五册、一百八十一卷、四页)；文昌星为吕仲实(详《元史》五帙六册、一百八十八卷、五页)之类。彰彰可考。

还有死后数日复生的，有数年复生者，有详说阴间事无不奇验的。简略来说，如长沙人桓某(详《后汉书》一帙七册、二十七卷六页)；武陵女子李娥(同上卷七页)；干宝父殉葬之婢(详《晋书》二帙十册、八十二卷、十四页)；魏明帝时塚②内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十五之二十九页)；淳熙十三年，行都人(详《宋史》二帙二册、六十二卷、二十三页)之类。一一可以查找根源。

至于男子现生变异类，如后汉公牛哀化为虎(《后汉书》三帙一册、八十九卷、二十页详淮南子)；霍州老翁化猛兽(详《隋书》一帙八册、二十三卷、十八页)；乾道五年，衡湘间人化为虎(详《宋史》二帙二册、十二卷、二十三页)。

女人现生变异类的，如江夏黄氏母化为鳖(详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页)；清河宋士宗母化为鳖(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十四页)。

隔世重为夫妇的，如晋惠帝时梁国女子(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十七页)；宋末王妇梁氏(详《宋史》十帙十五册、四百六十卷、五十页)。

还有天女生北魏始祖(详《魏书》帙一册、一卷、二页)；韩擒作冥府阎王(详《隋书》二帙四册、五十二卷、二页)；辛彦之建立梵宇而报感天宫(详《隋书》二帙八册、七十五卷、五页)；庾彦宝念佛持经而往生净土(详《梁书》一帙九册、五十一卷、二十一)异香满室；徐孝克之往生(详《陈书》一帙四册、二十六卷、十四页)坐化空棺；陆法和之善逝(详《北齐书》一帙六册、三十二卷、五页)；卢景裕在狱持经枷锁为自脱(详《北史》二帙一册、二十三卷、二十七页)；张孝始修斋礼诵，祖目因以复明(详《北史》三帙六册、八十四卷九页)。

如此等类，都是名儒国史直笔之言，难道是无稽之论吗？(已上页卷册帙，都按照万历三十九年所刻监本廿一史，与坊间小本不同）可叹啊！宇宙之外，奇事固多；六合之中，异闻不少。今人生于天涯一角，所见无非平庸之人，所读不过世俗之书。情窦初开，业缘接踵而来。婚嫁未毕，人生好景不长。生不知来，死不知去。在轮回中，不明宇宙真相，太可悲了啊！

　　注：①眇（miǎo秒），瞎了一只眼睛。

　　①塚（zhǒnɡ种），高坟。



　　问：轮回之理，固然不错。但我所说的，来自某先生某书，并非无据。某先生说：死者形既朽灭，神亦飘散。托生者，乃凑着生气，偶然不散罢了。

　　●答：您曾读《尚书》金縢一章吗？武王有病，周公愿以己身代替，向三王祈祷：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”若依断灭之说，则周公既然代替武王死去，形就朽灭，神亦飘散。即使多材多艺，也散灭无存。为何还能侍奉先祖呢？况且先祖已死，也已经散灭很久了。为何还能被周公所侍奉呢？祭祀之礼，先圣看重。若祖宗既已散灭，何必再祭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？



　　问：祭祀之说，某先生也曾说过。说子孙是祖宗之气，以气合气，所以能够感应。

　　●答：那么三山五岳，江河山神，既然不是他的子孙，就不能感应了？孟子说：“使之主祭，而百神享之。”①难道舜禹是百神的子孙吗？人死若果然散灭，竟无报应，则修身励行兢业一生的人，反不如沉迷色欲、追名逐利的庸夫了。恶人就会放肆为恶了，天下能不大乱吗？有言说：若无善恶报，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？何况世道人心日趋于下，多说福善祸淫，都难以挽回。反开天下人无所忌惮之门，那么这个世界就只能走向毁灭了。

　　注：①出自《孟子》万章：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”（有人问孟子，是尧把天下送给了舜吗？孟子回答说不是。他这段的意思是，只有顺应了天心和民心的人，才能拥有天下，所以天子没有权利把天下私自授与别人。让舜来主祭，百神都来分享，这是顺应天心。让他管理天下，百姓就会安定，这是顺应民心。所以舜就理所当然地拥有天下了，并非谁把天下授与他。）



　　中阴异同类　（七问七答）



　　问：经上说的“中阴身”，是什么意思？

　　●答：即是魂识。如《涅槃经》说：临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴①灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，末来五阴生。如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。

　　注：①即五蘊，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。



　　问：说人有三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，可信吗？

　　●答：这是一些道士乱说(见《文献通考》)。果然这样，则托生一次，就留二鬼。托生十次，留二十鬼。千次，留二千鬼。一人留二千鬼，二千人即留四百万鬼。长此以往，则到处都是鬼了。试问这些旧鬼，将来着落如何？凡夫境界，怎能化百千化身呢？请问哪个鬼有幸而托生，哪个鬼不幸而受罪呢？



　　问：正人命终，自然有主。为何到中阴身时，看见人相如牛马鹅鸭呢？

　　●答：到此作不得主，譬如梦中颠倒。圣人也会这样。孔子难道不知道周公去世几百年了吗？但他梦见之时，恐未必作死想。难道不知在生的人不当受奠，为何有时梦见生人也受祭祀呢？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，何况凡夫！



　　问：命终之时，欲念一动。必然堕落。但瞿陀尼的中阴身，前抱女身，为何生天？

　　●答：临终之念，固然重要。但天福实由平日所造，譬如树枝向东的，断时还从东倒，向西的，还从西倒。



　　问：《观经》九品往生，都有莲花之相。但郁单越中品生天，也见莲花。有何分别？

　　●答：《观经》中每品都有化佛来迎生天者，您所说的无化佛。



　　问：投入猪狗胎时，看见各种美女。而瞿陀尼生天，也看见美女。有何分别？

　　●答：一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如《楞严经》说：纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想者明聪，情者暗钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱。轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。

　　补充：情是迷情，愚弄众生，被迷情引诱，故入堕落之境。因迷情太重，故执著太深，业障太重，故爱欲熏心，而迷入困境。想则凡情渐渐消失，身心轻清，虽于境仍然起分别心，但已走出迷境。故纯想升天。



　　问：进入阿鼻狱的人，才入之时，看见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天的人，也看见种种境界，有何分别？

　　●答：入地狱的人，命终之时，因为热火相逼，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天的人，四大轻适。热则凉风吹来，寒则暖气满身。哪能一概而论！



　　性学阐微类　（七问七答）



　　问：季路问生死之说，孔子拒绝回答。您独喋喋不休，不也使人觉得太奇怪了吗？

　　●答：“未知生，怎能知死？”这是孔夫子婉转启发的话，并非随便拒绝。孔子还说：“死生亦大矣！”(出《庄子》)。



　　问：佛教所谓性，即是无善无不善之说吗？

　　●答：无善无不善，就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”，就是执着于“无”，或者执着亦有亦无，或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻：生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子，问他们是否想知道大象的形状，瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象，叫几个瞎子去摸。摸完之后，国王问他们知道大象的形状了没有，瞎子们都回答知道了。于是各自猜测，摸到鼻子的说象形如琴，摸到腿的说象形如柱，摸到脊背的说象形如屋，摸到胁的说象形如壁，摸到耳朵的说象形如箕，摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见，争论不休，接着就撕打起来。国王笑着说：“你们都错了！你们所说的‘琴’是象鼻，‘柱’是象腿，‘屋’是象背，‘壁’是象胁，‘箕’是象耳，‘帚’是象尾。”听国王这么一说，瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错，而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸，那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样，何至于争执不休？只因为有这一摸，他们就认为这是亲手经验的，绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中，再也拔不掉了。世人谈性也是这样。

　　补充：所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法，既然无善无不善，就不用发大愿了，也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”，对执着于“无”的人说“有”，真空妙有，互相圆融。如果人进入断灭论，就十分危险了。他就会为所欲为，无恶不作。当然人若执着于“有”，他的修行，他的努力，只是为了下世的福报，福报享尽，仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷，一旦投胎，落入富贵之地，就难以再去苦修。若依靠高位而作恶，就制造堕落之因。虽然两者都不能执着，但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人，就害怕犯因果，至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有，不可信其无。万法皆空，因果不空。“空”是菩萨的最高境界，随便乱言“空”，不要丝毫修行，好像自己已经大彻大悟，那是大妄语。行者不可不警惕！



　　问：万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗？

　　●答：凡是有形之物，即有成住坏空，有终有始。性既无形，哪里有生灭呢？

　　补充：人有生老病死，物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体，超越相对，无处不在，无时不有，无始无终，无边无际。宇宙本性是空，一落分别，就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”，无明即是愚痴，自我分别，把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”，以“大我”入“无我”，由“无我”进入“空性”，才进入涅槃之境，达到不生不死，不垢不净，不増不减，色即是空，空即是色的最高境界。



　　问。那么“性”如虚空吗？

　　●答：不是。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。



　　问：耳目是形，见闻是神，神若不灭，则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聋？如此看来，见闻之性也有老死，因此神也有生灭。

　　●答：耳目昏聩，是肉躯上的事，哪里与闻见之性有关呢？眼睛能够看见分别万物，并非肉眼本身能自见，依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声，并非肉耳本身能自闻，依赖于闻性才能闻。如果说目能自见，则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见，而睡觉时眼睛已闭，作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻，则死人的耳也应当有闻，而梦中耳在床上，不应再闻他处之声。如此看来，见闻之性怎么会有生灭去来呢？

　　补充：《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”， 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来?钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢?即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，离于语言，不立文字，世间语言文字何能道其万一?



　　问：性无生灭，略知其概。性无来去，有所不解。

　　●答：乍去乍来的是妄想心，非真性。真性之大，包罗虚空，大千世界在我性中，不过如海上一浮沤①罢了。

　　注：①沤（òu殴），水泡。



　　问：三途之报以及托生人间，从表面上来看，是阎王所判，从本性上来看，是自业所招。请问是非何在？

　　●答：不执着一边，则两说都对。执着一边，则两说都不对。譬如夫妇共生一子，若两人无心，说此子是我所生，没有关系。倘若夫妇互相争夺，以为此子是我所生，不是你所生。这样就错了。



　　恶道缘由类　（十问十答）



　　问：鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢？

　　●答：十恶之中，淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕落，孤雁之报，从他恶而堕落。如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。其中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；瞋恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；憍慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏①盛者，生狝猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。”

　　注：①掉，摇摆，好动；戏，游戏，戏耍。



　　问：人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？

　　●答：到此不由作主。





　　问：为何死后作不得主？

　　●答：在世就能作得主吗？同一美色，淫人一见，爱入骨髓；妇人见之，恨入骨髓。在世尚且如此，何况身后。



　　问：从前，忉利天王自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，再作天帝(详《法句喻经？)。又该作何解说呢？

　　●答：此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母猪在前，视为美女，屎尿之气，宛如旃檀了。



　　问：世人众多，世事浩繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事？

　　●答：一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境很多，但并非营造，生于其中的人，自然受乐。地府泥犁①，狱具无量，也非营造，生于其中的人，自然受苦。

　　注：①泥犁，即地狱。

　　补充：所以，受苦受乐，都是虚幻假象，并非谁在主宰你。一切都是你自心所成，一切都由你自作自受。



　　问：生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受？

　　●答：痛在于神，不在于形。若从形得，死尸亦痛。



　　问：人造恶业，固然应当重治。但狱卒鬼王，罪恶累累，有何等地狱报应呢？

　　●答：若从事相上来说，譬如狱卒奉命打人，决无再受被打之事。若从理体上来看，则一切狱卒都是造业者自心所现。



　　问：地狱既有，应当使世人各各目击，才可信受。

　　●答：将来目击者，到处都是。只是遗憾目击者不能再回来了。



　　问：如来以足指按地，大千世界，都成金色(见《维摩诘经》)。有此神通，为何不踏平十方地狱，使受苦众生尽生佛国？

　　●答：大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能挽救而使他免除。好像贫人饿肚子，富者不能代替他吃饱。



　　问：定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动不动就说佛菩萨救度无量众生，为何呢？

　　●答：世间一切苦恼，都由恶业所成。劝人不造恶业已断苦恼之根，难道不是救度吗？



　　婚嫁溯源类　（八问八答）



　　问：淫既为万恶之首，则圣王治世，就应当断绝。可伏羲通媒妁，合二姓之好。为何呢？

　　●答：这正是控制天下之淫业。没有婚礼，没有媒人，让天下男女自由泛滥，必然走向动物化。而所生子女也必定会被抛弃，无人抚育。因此，开一方便之门，定为婚姻之道。使男子各各独守自己的妻子，使女子各各独守自己的丈夫，父母各各抚养好自己的孩子。感情专一，就不会淫乱。



　　问：为何把男女作合之权，归于媒人？

　　●答：恐怕奸巧狡诈的人，贪色恶丑，嫌贫爱富，开天下之争。



　　问：为何要选择好日子，又要送礼？

　　●答：恐怕后世男女苟合，轻易失去贞节，故多曲折。



　　问：婚嫁之故，我已经知道了。男女结合的事，从什么时候开始？

　　●答：按《起世因本经》，劫初之时，众生都从光音天下来，自然化生，不从母腹出生。等到地味吃食已久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。这就是男女结合的开始。



　　问：儒门说不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出家，极言家室的危害。儒释两途，为何如此不同呢？

●答：方法不同，目的相同。世人根器不一，有的佛法不能教化，而儒教可化。有的儒教不足化，而佛法可化。故三教圣人，虽同心协力，不得不分管自己的事。各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一。譬如三大良医，都要治病，而病不同。若三人都是一种方法，救济必不能广。又如刀兵劫到了，有三大长者，各要救人出城。若只开一门，所救亦必不广。因此，能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之也必喜。若说信我的教最好，就高兴，否则就排斥。那么佛就不能为佛了，圣人也不能为圣了。隋朝李士谦说：“三教如三光啊，哪能缺一呢？”(出《隋书》)。后人议论纷纷，都是片面的观点。

　　补充：孔子是菩萨，老子也是菩萨，但菩萨只说菩萨的话，菩萨只干菩萨的事，否则就是越轨了。一国不可有二主，一个时代不能出现两位佛陀。如此说来，孔子是不是比佛陀低呢？非也！众生平等，无有高下。文殊菩萨早已成佛，但他后来只作佛陀的老师，他是七佛之师。因为一个学校，要有校长，要有老师，要有学生。佛陀降世，其他圣者就各自扮演好自己的角色，演好一场教化众生的戏。所以，从本质上来说，佛陀与孔子都是平等的，但从表象上来说，他们的立足点都各不相同。



　　问：我怀疑羲皇诸圣，都是大菩萨应化，对吗？

　　●答：大菩萨应化是常有的事。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教。配合两姓，是渐教权教。譬如不能持斋的人，先劝他食三净肉。三教圣人此心同，此理同。



　　问：天下人人绝欲，百年后就没有人类了，怎么办？

　　●答。此等浊世，男女二十岁不嫁娶，谁也稳不住了。怎能人人绝欲？就说您自己能够马上反省，恐怕也很困难，何况其他人呢？您的想法，是杞人忧天。



　　问：假设能够这样，结局怎样？

　　●答：真的如此，则一切世间众生都如诸天化生，不再胎生。



　　忏悔往生类　（七问七答）



　　问：已经造了淫业，要消除罪过。应当在佛前忏悔呢，还是从自心忏悔呢？

　　●答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔，自心忏悔不妨碍佛前忏悔。



　　问：今世所犯淫业，当然应当忏悔以消除。若过去世中所犯，渺茫无知，何须忏悔？

　　●答：我们从无量劫以来到今天，凡是四生六道之身，一一受过无量；凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只是忏悔今生而不及宿世，难道不是去草留根吗？



　　问：善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，都恐怕来不及了，兼代四生六道忏悔，不也太迂了吗？

　　●答：但求自利，不思利人，是凡夫之见。未求自度，先要度人，是菩萨之心。禹稷为了天下苍生，宁可自己被水淹，自己饿肚子。孔子为了天下苍生，一生都没有休息。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。都是我们学习的榜样。



　　问：淫欲固然是生死之根，不可不断。但出世之法，是身后事罢了。晚年修习，不算为迟。

　　●答：凡事早作准备就会成功，若总是拖延就会废弃。到了晚年后再修习，这就好像饥而耕田，渴而凿井了。何况到了晚年，目前有多少人修行呢？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？



　　问：末世众生，如此贫苦。佛国楼阁宫殿，都七宝庄严。为何苦乐不均，如此之大呢？佛视众生，等于一子。为何不使十方众生都受惠？使大家共享快乐呢？

　　●答：苦乐有天渊之别，是由因果所引起的。过去因中，举世尽造杀业，菩萨独行慈悲；举世沉迷色欲，菩萨独修梵行；举世尽是贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能相代。



　　问：土阶茅屋，才见尧舜之仁；琼楼玉宇，正露桀纣之恶。佛既然视三界为牢狱，何必借七宝来庄严？

　　●答：一则是天下万姓的脂膏，一则是三生积累的福果，两者比较，截然不同。



　　问：佛国清净庄严，当然万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过分了。若都相信，不近于荒唐吗？

　　●答：人所相信的，不过耳目心思罢了。耳目不到的地方，就说荒唐。何况心思不及的地方？譬如蚯蚓只知一尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。又如蜣螂只知粪土内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，搏击长空。

　　补充：人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见，但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命，当今科学正在探索。事实上，许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器，而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜，可他说一碗水有八万四千虫（细菌）；当时并没有望远镜，可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论，已被当代科学所证实。



　　如来应化类　（七问七答）



　　问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么呢？

　　●答：凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。



　　问：三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承。是否太夸大其词了呢？

　　●答：经上说的六道，诸天也在其中。世人眼光，以为至高无上。佛眼来看，同为未出世的凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简略来说，如《华严经》说：“此时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，都应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等虚空散华供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊后，即请佛升上高座，以礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“此时大梵王、二十八天王即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》说：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说。“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“此各大梵天王，头面礼佛，绕百千转。”如此之类，不胜屈指。若如来福德，仅仅与诸天相等，则经中不敢说此大话。而梵王帝释，难道会允许此等经典流通吗？



　　问：《玉皇经》记载天帝说法，佛来听受。有这么回事啊？

　　●答：如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》出于后人之手，不是玉帝降鸾之笔。虽然其中所言，不失尊崇玉帝之意。但并未知道宇宙中谁是最尊贵的。你听闻佛教的伟大吗？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利以上，更加殊胜。至他化天为欲界，有四重等级。他化以上，更加殊胜。至色究意天为色界，有十八重等级。色究意以上，更加殊胜。至非非想天为无色界有四重等级。都是未出的凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重等级。上面还有缘觉。又上，则入菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重等级。又上，得入初地。自欢喜地至法云地，又有十重等级。然后位至等觉，为补处之尊，将成佛了。佛为无上大法王，处于整个宇宙的最高境界，是世界的本体，哪里有玉皇说法，如来反来听受的事呢？莲大师《正讹集》中有详细辨析。



　　问：如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将近五百年了。孔子为何不闻大概？（此问参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”中“初闻佛理”）

　　●答：孔子已经听说了。从前太宰问孔子说“夫子是圣人吗？”孔子说：“圣人我不敢领受。”又问三王五帝，孔子都不回答。太宰惊骇地说：“那么谁是圣人呢？”孔子很激动地说“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。”(出《列子》仲尼篇)怎能说孔子不闻佛教呢？



　　问：佛教到汉明帝时，才传入中国，孔子凭什么渠道而知道呢？（参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）

　　●答：如来降生，此地已有征兆。昭王二十六年甲寅(坊本作二十四年)四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由占卜，得乾之九五。由说：“西方有圣人降诞了！过后千年，教法来此。”王命刻石记载，放置在南郊祠前(出《周书异记》及《白马寺碑记》)。孔子所说，自然就有根据了。但教未东来，说得简略罢了。



　　问：六经所言，才可为据。《列子》之书，何足为信？

　　●答：孔子生平所言，传于后世的，百千中之一罢了，怎能保证它全部记载在六经呢？列子学孔子，去圣未远，他的话必然有据。



　　问：上古无佛，天下升平。后世有佛，反而世风日下。佛教于人于国又有什么好处呢？（参见《安士全书白话解》上卷“人福有古重今轻之验”）

　　●答：诸佛诞生，正是为了救度浊世。譬如因暗而点灯，并非因点灯而开始黑暗。乱天下的人，都是凶暴淫虐、最不信佛的人。曾见有人断酒戒荤，反而杀人抢劫吗？寄身寺院，反而弑君篡权吗？刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”(出《宋书》)。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了!”停朝五日(见《高僧传))。玄宗听闻神光师之论，感叹说：“佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰！”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。(事迹见于唐宋史、稽古略、文献通考、北山录、郑景仲家集等书)所以古往今来，明智之人，大多归向。

深信禅学，有所悟入的人，简略来说，如许玄度(询)、刘遗民(程之)、周道祖(续之)、雷仲伦(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(约)、宋广平(璟)、王摩诘(维)、王夏卿(缙)、杜黄裳(鸿渐)、白乐天(居易)、李习之(翱)、裴中立(度)、裴公美(休)、吕圣功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、杨大年(亿)、尹师鲁(洙)、富郑公(弼)、文潞公(彦博)、杨次公(杰)、王敏仲(古)、赵清献(抃\)、周濂溪(敦颐)、邵尧夫(雍)、张安道(方平)、黄鲁直(庭坚)、陈莹中(瓘)、张无尽(商英)、张子韶(九成)、张德远(浚)、王虚中(日休)、冯济川(楫)、吕居仁(本中)、刘屏山(子荤)、李汉老(邴)等。

敬信佛法，又明佛理的人，如羊叔子(佑)、王茂宏(导)、谢安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、谢康乐(灵运)、褚季野(寰)、萧时文(瑀)、房乔年(玄龄)、杜克明(知晦)、魏元成(微)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、颜鲁公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇莱公(准)、张敬夫(栻)、吕东来(祖谦)、刘静斋(谧)等。

近代名德尊信，如赵松雪(孟頫\)、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、罗念庵(洪先)、唐荆川(顺之)、赵大洲(贞吉)、陆平泉(树声)、陆五台(光祖)、殷秋溟(迈)、薛君釆(蕙)、王弇洲(世贞)、宗子相(臣)、邓定宇(以赞)、冯具区(梦祯)、虞长孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道宏道中道)、陶石篑兄弟(望龄爽龄)、焦漪园(竑)、黄慎轩(辉)、王宇泰(肯堂)、钟伯敬(惺)等。

一代盛名的，如白沙(宪章)、阳明(守仁)，二公为道学宗主，而立言都契合禅门宗旨，得其传的人，如王龙溪(畿)、罗近溪(汝芳)、周海门(汝登)、杨贞复(起元)等。

佛法若非最上真乘，有补王化，怎能得昔贤如此钦奉呢？(事迹散见于二十一史及各集、各语录)戒淫之士，愿回欲海之狂澜，不可不留心于此啊！



　　跋



　　劝善之书，一展卷就使人皱眉的，此书必定不能流传；一展卷就使人鼓掌的，此书也必定不能流传。为什么呢？一失之深，一失之浅。我师此《欲海回狂》集，意在戒淫，但又恳切诚挚劝人走出生死轮回，我曾怀疑它过深了。但当我清晨起床之后，取生死之说自问，发现人人都不能免除。就带着这种心态，再取此书，反复体会，才知我师学识之宏，菩心之切。此一深究，皱眉者就都会鼓掌了。现在纸贵洛阳，他年广为流通，是可以预料得到的。



　　虞山门人陈鍹圣来氏拜识。

圣虹

http://www.fosss.org/Article/HuaZangShiJie/佛法中的华藏世界。科学？？？肉眼凡胎见到不？？？呵呵。等到科学家证到天眼。法眼。慧眼。佛眼再来判断佛祖说的宇宙是多大吧。

南方红叶

师兄客气了！我只是尽我一点力量，多造一丝善缘，随分劝说。真希望文中主人公能早日敬信三宝！
   南无阿弥陀佛！

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随喜赞叹红叶师兄善行！与师兄同心，希望上文中的师兄能尽早走出对世间成功的憧憬，对世间失败的懊恼，尽早走出西方现代物质文明与科学意识的束缚，尽早走出当前经济社会的奴役，尽早走出MAO·DENG教的掌控。希望文中师兄不要再追求世间的飞黄腾达，那样的腾达在凤凰眼里，只不过是飞蛾扑火罢了，希望文中师兄不要再追求世间的大富大贵，那样的富贵在天龙的眼 里，只不过是蚯蚓钻土罢了。希望文中师兄能尽早走出世间成与败的掌握，能获得一个安稳而平淡的生活，把心静下，好好一生施食，而不是三年，好好念佛，追求能够预知时至，自在往生——这才是真正聪明人，这才是真正的伟大事业！祝福所有师兄都能学佛，成佛，再做佛——度脱无量无边的众生！

withhope

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美妙动人的物质享受就象罗刹女一样 ——益西彭措堪布

    对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死。

　　在这个时代，即使是未成年人也知道物质享受，甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比，一问他们长大了要干什么？有的回答要做企业公司的大老板，或者歌舞影视明星，既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说，物质世界就是生活的战场，每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱，以获取更好的物质享受，人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人，对于物质享受仍然是贪恋不舍，衣食住行各样要讲究用好的，贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。

　　美妙动人的物质享受就象罗刹女一样，初看容貌娇好姝丽，千般柔情万般妩媚，如果内心没有深邃的洞察智慧和不为外境所动的定力，则会难以自拔地投身其中，这些罗刹女不断使出各种伎俩和幻术来勾引迷惑人心，使得人们难以清醒，甘愿充当这些罗刹女的奴仆，遵从罗刹女的吩咐，去行一切难为之事，为她们愿受各种难忍之苦，最后罗刹女露出其残酷无情的本性，将这些被诱惑者一个个吞吃，饮其血餐其肉。

　　同样在这个物质世界中，这些悦意的外境、外物，令人内心动摇，如见罗刹女一样，情难自禁心生贪欲；追逐外物享受物欲的过程，则如与罗刹女共处一样缠绵难分；最后，一生深陷迷幻散乱，耗尽毕生精力，虚度一生，则如同被罗刹女吞噬。

　　然而这个世间难以计数的人甘愿受诸罗刹女系缚。这些罗刹女是什么?是一叠叠钞票，是洋楼别墅，是豪华轿车，是大片大片的房地产，是隶属自己的公司、产业，是灯红酒绿的感官享受，是一呼百应的名声地位。人们甘愿为这些罗刹女空耗一生，沉于迷梦，终生不愿醒悟，甚至大造舆论，攀比谁比谁的沉迷程度更深重，举世以深陷其中为荣，深陷严重者则被尊为人世楷模。而对揭示其真实面目的人反而横加责难、鄙夷漠视、冷嘲热讽，真是颠倒之极。这就是当今这个荒诞世界的真实面貌，有些人即使千般叮咛万般呼唤，奈何难以唤醒。

　　外物不论多么美妙，其本性都是欺骗诱惑，唯有招致痛苦。这样一个虚假的繁华物质世界，人们一生都为之欺惑。正因为一生光阴投入其中，从而无有机会投身于解脱之道，结果空耗一生。《入行论》中说：“彼利极微薄，虽畜不难得。为彼勤苦众，竟毁暇满身。”世上的欲妙极为微薄，世上的众生之所以辛苦，无非是为了满足各种欲乐。为了满足欲乐，即使是畜生也能够得到，但为此而勤苦的众生却因此而丧尽自己的暇满人身。

　　虽然人人都珍惜自己的生命，但是对于自己人身的得之不易却很少会去思考。

　　我们这一世能够得到人身是异常难得的，难到什么程度呢？打个比方：在波涛汹涌的大海之上飘浮着一个木轭，木轭上有一个小孔，海里有一头盲龟，盲龟的头要钻进木轭之孔，这异常困难，佛说得人身比此更难。可惜的是对于世间人来说，大部分人都把自己万劫一现的人身用在满足贪欲、积聚财富上面，实在是太不值了。