全球观音大法会(施食的文章)

竹賢

<><BR>全球观音大法会系列二 <BR>马来西亚百年华人义山首届烟供大法会<BR> - <BR>主办 : （一）全球观音大法会 （二）隆雪华人义山联合会  </P>
<>主催：马来西亚华人义山联合会总会筹委会 </P>
<> 法会缘起 </P>
<>观音信念为主导，全球慈悲安人心 </P>
<>为了配合马来西亚国庆五十周年，【全球观音大法会】结合全国各源流佛教团体，连同世界各国的慈悲出家众与信众，共同统办了一项跨国界的【全球观音大法会】。这项以推广观音菩萨救苦救难的精神为宗旨的法会，在万缘和合及十方的助缘下，终于圆满成就。但是【全球观音大法会】的信念是认识慈悲、传达慈悲、落实慈悲、弘扬慈悲、观照慈悲。【全球观音大法会】的信念就是要展现观音菩萨的心→慈悲。因此，随着【全球观音大法会】的圆满成就及诞生，祈望【全球观音大法会】能萌芽茁壮，愿人人都以「观音的心为己心，以观音的愿为己愿，以观音的行为己行」，让观音菩萨的慈悲传达到每一个人的心中，成为一股修学做人的力量，远离恶念，慈悲长存，思想言语行为因而得到净化，使生命富足圆满，成就一股安定人心的力量，流传千古万世，人离难，难离身，一切灾难殃化为尘。 </P>
<>无愿岂能度众生？悲愿俱足修乃成 </P>
<>修佛是「大愿大成，小愿小成，无愿不成」诸佛菩萨都是在初地时发过无量无边的宏誓大愿，如观音菩萨之「世间尚有一个众生不成佛，我即不成佛」；地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」；普贤菩萨之「虚空尽，众生尽，我愿乃尽」；文殊菩萨之「广度有情，无有间歇，愿达菩提，登正觉路。大圣文殊，以圣愿力，不入三界，亦不出三界，心如虚空，常在如来清净性海真如藏中，安住法界，遍在众生」。。。等，可以说所有的佛皆是由宏誓大愿而修成佛果的，如阿弥陀佛的四十八大愿，药师佛之十二大愿，而众生就是修行佛果的善知识。 </P>
<>今天我们有缘主办【全球观音大法会系列二之马来西亚百年华人义山首届烟供大法会】，与此同时也必须认真体验，观音菩萨的宏誓大愿，只要那里有苦难，就往那里伸出援手，助苦海众生离苦得乐，发心与观音菩萨的悲愿相应。而观音菩萨皆是以渡化众生为悲愿。 </P>
<>见贤思齐生精进，千锤百炼显真金 </P>
<>观音菩萨的慈悲，在佛教信仰中极为殊胜。裟婆世界苦厄众多，人人皆在诸恶众苦之中而无法出离。观音菩萨的大悲愿是将六道众生从苦源中救拔出来，如同宇宙的母亲，回应着众生的呼唤，给予悲悯护持。因此，给予菩萨在渡化六道众生时，随机缘应化产生「六观音」。 </P>
<P>「六观音」是观音菩萨不忍众生在六道中轮回，痛苦挣扎，所产生的六种不同化身，往来于六道轮回之中，解救沉沦的众生。据真言宗记载：如意轮观音渡化天道众生；十一面观音渡化阿修罗道众生；准提观音渡化人道众生；马头观音渡化畜生道众生；圣观音渡化饿鬼道众生；千手观音渡化地狱道。同时，观音菩萨又因应人们的需求，化现三十三种不同形象说法渡人，其间所传递的是观音菩萨透过人间的各种方便，展现广度众生的慈悲宏誓大愿。 </P>
<P>诸佛经论乃金匙，大德教言是明灯 </P>
<P>佛陀依圣人的智慧观见，楷括世间一切有情众生为六大种类：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，前三者属三善道，后三者属三恶道。恶道里面所受的这些苦，经典上皆有记载。但是，佛陀有能力讲清楚，我们没有能力接受；因凡夫智慧不及佛陀，惟得亲见人畜二道；佛陀智慧圆满，得以天眼亲见其余四道众生。因此，我们应当深信佛陀所言圣言量，深信六道轮回因果不虚。首先，我们要肯定，人死了以后，绝对不是一切都完了，人死了以后，肉眼是死了，他的精神依然在活动，就像我们每天睡觉一样，睡觉的时候身体是休息、静止；可是精神依旧在活动，他会作梦，作梦表示说精神活动没有停止，没有休息，还继续不断在活动。现代科学经过研究，知道「动」就产生波，而这个波绝对对他本身有影响，对本身以外的环境也会有影响，意思说，鬼神活动发出的波动对我们有影响。如果鬼神不安，我们的社会就不会安定，鬼神不和谐，我们的社会就会动乱，这是现代科学家所说的无形的活动。这些无形的众生是我们肉眼看不见，我们耳朵听不到，我们身体接触不到，但是确实存在，他们的活动跟我们息息相关，确确实实对我们的生活有影响，这些无形众生的数量太多太多，比我们肉眼看到的众生不知道要多多少倍。因此，祭祀鬼神在中国古人看作是人生第一桩大事，在中国的古礼中，第一项就是祭礼，就是祭祀天地鬼神，既是佛法的超度，所以人绝对不是死了一切都完了，超度佛事对这些无形的鬼神产生相当大的效果，超度佛事就是在劝导这些鬼神舍恶修善，皈依三宝，接受佛法的救度，并希望他们都能往生西方极乐世界。 </P>
<P>超度佛事里面，为什么要施食饿鬼道？因为鬼道里饥饿的多，难有饮食充饥，不闻浆水之名，极度缺少饮食，非常痛苦。所以我们布施饮食等于请他们吃饭，请吃饭（烟供）是财布施，持咒是法布施，发慈悲心愿饿鬼道众生离苦是无畏布施。一切超度的法会，俱足财、法、无畏三种布施才算圆满。如理如法去做对鬼神确实有利益，他得到饮食，并且他也闻到佛法，目的是我在趁着请你来吃饭的时候为你讲佛法，平常讲佛法你不听，找你来你也不来，现在我请客，把你请来一面吃一面讲佛法，你不听也得要听，他听懂听明白了，恶念就减少了，善念就增长，这样对他自己本身有利益，对于社会一般大众也有利益。 </P>
<P>如法超度显愿力，跟随正法看发心 </P>
<P>身为一个凡夫，不管你是修行那一种法门，每天进行供养是必要的功课，因供养的福报和功德可以逆增上缘，并且令重业轻受，或是令业报现前的人得以延缓受报，如此才有更多的生命时间修习佛法，让业报深重的生命喘一口气，这种得以转圜的福报就是在供养当中所获的好处。「佛说阿弥陀经」有云：「其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行」。这一段经文指的是已经往生西方极乐世界的人，也是在每天供养，甚至每天早上就供养「十万亿佛」。能够到西方极乐世界的人，都是具足善根福德因缘的人，「佛说阿弥陀经」有云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，而这些大善根、大福德的人，到了西方还要每天供养十万亿佛，反观我们这些沉沦婆裟世界的人，怎可一天不行供养？怎可一天不向十方法界续诸缘法？明白供养的重要之后，再要知道如何供养。由于众生都是本具佛性的未来佛，在供养的时候应以平等性对待，不能只是供养诸佛、菩萨，而是要兼具下施六道众生的供养，如此才不至于有所偏颇，也才能与诸佛菩萨本愿相应，尤其是许多大菩萨如文殊、观音、势至、普贤、地藏等，都是系念於众生，并发种种不可思议的大愿，以度众生为志业，因此修行人亦应发平等心，除了上供诸佛菩萨之外，也应下施六道众生，如此才符合学佛的宗旨。许多的修行人只知有佛，有菩萨，却忽略了众生。殊不知诸佛、诸菩萨都是以众生为成就佛果的资粮，众生是福田的所在，修行人离众生越远则成就越慢，距众生越近则成就越快，因佛法不离世间法，怎可舍众生而妄想有所成就？至于以焚香的香气进行供养，「维摩经」有云：「上方有众香世界，众生闻香入律，自然止恶生善。」虽然这是指众香世界的行者闻香而令行止有戒律，并且熄灭恶念而生善法，对于我们这个婆裟世界也可适用。因为好的香，自然会让闻者生出喜悦，这种喜悦对平素有修持的行者，闻香能转烦恼为般若智者，对没有任何修持的众生，也可借由闻香解除饥渴，止恶向善，因此而获摄受，进而生出向佛的善念，不再伤害众生。尤其重要的是六道众生当中，有诸多无形众生尚会觉知病痛和饥饿，这些无形众生全靠佛教寺庙每天午供、药食等施食，才能稍解饥渴，其他的宗教均付之阙如。而身为一个佛弟子，应该分担这些日常的如来家业，每天在家中修习烟供，普令一切六道众生闻香得食，向善，获益，满足六道众生的需要，如此结缘，日积月累，将是修行者成就的最佳资粮。这种运用烧香来修行的方法，叫做「烟供聚资法」，就是运用烧香的供养来聚集福德资粮的一种方法。佛法的修行，无非是透过外在有形的种种动作，用来启发内在每个人本身就具足的佛法。而这种烧香供养聚集福德资粮的方式，乃是藉由修行者每天烧香时，特别再赋予观照思量和持咒，发心的方法，使烧香立意更趋於圆满和丰富，并日渐具足成就的资粮，减少修行过程的障碍，可以说是一种自利利他，极称方便和有益的最佳法门。然而，在进行「烟供聚资法」的修法过程当中，必须明白并具备如下认知，即烟供所使用的香，必须具足「上供下施」的功用，否则不易竞功。所谓上供既是供养诸佛菩萨及护法，下施既是布施六道众生及鬼道与非人。坊间一般的俗香皆未如法制作，所以皆不具「上供下施」的功用。供养诸佛菩萨及护法可用五香、五宝、五谷、五药、五甘露，这些是婆裟世界最好的东西，而布施六道众生及鬼道与非人则必需另加舍利、甘露丸、经咒，使六道众生及鬼道与非人得以摄受而获益。「烟供聚资法」为一自利利他，消除障碍，并快速累积资粮的法门。</P>
<P>烟供的缘起是在西藏莲花生大士时代，相传距今一千六百多年前，佛法传到西藏地区。当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天辛苦盖的庙，到了晚上就被妖魔地神鬼怪破坏阻碍盖庙，盖了很久一直盖不好，于是藏王就派当时一位叫博帝萨土垂的大堪布到印度请来法力高强的莲师。当时大家都认为莲师会跟妖魔鬼怪斗法，但是莲师来到当地，却收集了当时最好的五甘露树等物来做烟供的法物，包括菩提树、白檀木、野蒿、乳香、卷柏等树，以及一些好吃的食物、好看的物品，等到晚上，将这些一切美好的事物燃烧，同时配合上经咒，以虔诚的心意供养这些妖魔地神鬼怪，终获妖魔、地神、鬼怪的喜悦，受感动之余，便尽心尽力帮忙盖庙，最后使得盖庙的工程反而提早完工。而这庙便是西藏的第一座寺庙→桑耶寺。后世的人遂承袭了这个方法，做为除障增福的最好修法。因为众生因无明业障的召感而流转於六道，很难顿悟本来面目，藉著烟供的方法，每天累积供养三宝和护法的功德，命终时可获引导至西方净土，汇归毗卢性海，并由於每天的烟供济助六道众生，以及对饿鬼道、地狱道和中阴身的无边利益，其功德力可令修法的人解除累世的冤结，并令障道的鬼神，冤亲债主转为护法，不再作祟，迅速消除人我之业障，如所知障和烦恼障，迅速累聚福德、智慧两种资粮，苦修烟供法做得圆满亦可开悟成佛，是佛教密宗极重要的修行功课。综合许多转世活佛的开示，修持烟供可获下列八大利益：（一）解除宿怨（二）诸业灭尽（三）速获功德（四）感富饯果（五）病苦痊愈（六）天龙地祗拥护心（七）处所吉祥（八）速证佛果。由于修持烟供具有上述殊胜的好处，学佛的人应每日精进的修持以至成佛。由于因有修持烟供而激发的广大悲悯胸怀，才能获得佛法上的成就。否则，将会因累世的宿债未还而影响学佛，并因怨亲债主的困扰进而对佛法生怀疑，甚至后悔、懊恼所做的布施和种种善业及修行。因此，学佛的人应好好的以清净的心思维佛法的真谛，并了解学佛的次第，如此才能认真面对消除自己累世的债务，使今世以至未来世越来越顺遂，最后才能脱离轮回苦海。 </P>
<P>饿鬼饥渴苦难熬，施食佛子最吉祥 </P>
<P>饿鬼大部分都是处在非常渴非常饿的状态当中，有者饥饿到皮包骨，整个身形看下去就像一棵枯树，因为没有喝也没有吃，所以就一直瘦，瘦到不成人形。有者是常常被火烧，他口里会喷火，食物一进口就变成焦炭。有者肚子里面会燃烧，一到晚上肚皮就发热燃烧。因为饿鬼所感之果报，是恒被火烧，无有暂歇，它身体里面也有火，外面也有火，内外烈焰交煎，痛苦难言。因为长时间火烧的原故，饿鬼看起来都是焦黑、枯瘦，而且头发也被烧得非常枯黄，披头散发，并且很急忙的跑来跑去、跑来跑去，因为要赶快找吃的找喝的，每天就忙着奔走，非常痛苦，他虽然常常用舌头来舔嘴唇，但还是没有办法停止他的焦渴。那饿鬼道为什么会经常处在又饥又渴的状态呢？那是因为业力的关系，产生三类障碍，一类是根本没有办法获得饮食的障碍：如果是很渴的话，明明远远看到那是火，不管它是山泉水还是海水还是池塘还是沼泽，可是当他一靠近，旁边就会有大力鬼神拿着刀枪、箭，还有长茅，挡在岸边，不让他靠近，就是不让他喝水；要不然就是虽然可以靠近，但那水马上变成脓血，脓血里面还有各种各样的虫在里面攒来攒去，让你喝不下去；要不然就是变成粪坑，大小便在那里飘浮，让你无法喝下去；又或是变成整堆烂泥巴，最终就是没有办法有水喝。第二类障碍就是既使你有食物，有水在你面前，但是你就是没有办法吃没有办法喝，因为喉咙细得跟针一样小，根本没有办法吞进去，就算好不容易能吞进一两滴，但肚子那么大，还没到肚子就已经蒸发掉了；要不然就是口中会喷火，不管拿到什么好吃的，一到嘴就成焦炭，甚至还会在嘴里继续烧，直到把放进口里的食物烧成焦炭，然后就烧我们的嘴巴，所以根本吃不到食物，有的饿鬼脖子边会长一个个大肉瘤，实在饿到不行时，就互相挤破对方那个肉瘤里面的臭脓来吃，因为实在是饿到不行，自己挤不好挤，就互相挤，我挤你的来吃，你挤我的来吃，而且这边挤破了一个瘤，大家都要抢着吃那个臭脓；有的饿鬼是肚子很大很大，然后肚子里面一直在燃烧，也是全部食物化成灰烬，没有办法把东西吃下去，这个就是第二类障碍，是饿鬼本身有障碍，既使获得水或是食物也无法受用。第三类障碍是食物本身，就是说有的饿鬼他就是只能够吃人家吐出来的痰，所以我们平常“咔”吐一口痰，搞不好已经很多饿鬼在那边抢，因为他们专吃人家的口水或是脓痰等不净物或是人家丢弃的垃圾，他就赶快捡来吃，要不然就吃大小便；有的饿鬼就只能割自己身上的肉下来吃，别的都没办法吃；有一种饿鬼一到晚上他肚子会发热，我们看清凉皓洁的月光，对他看到的月光是非常非常的热，那反过来，我们觉得很暖很热的阳光，在他就觉得寒风在吹袭着他的身体，令他觉得很冷很冷；有的饿鬼远远看到有个果园，树上结满了果子，当他一靠近，全部的果园，所有的果树都枯掉了，他也是没办法吃到那些果子；有的饿鬼眼睛会冒出恶毒的火焰，所以他的眼睛瞄到那条河，那条河就干掉，瞄到大海，大海就干枯，所以只要他看到那里，那里就干掉，或是一看到食物，那个食物还没拿过来，只是看到而已，那个食物就变成火炭，他也一样吃不到；或是看到一片青山绿水，景色怡人，风光明媚，等他一靠近，整个山河变色，本来翠绿的山林刹那之间就全部被猛火燃烧，整座山林就烧掉，变成一幅非常杂乱而且凄凉的景色了，所以在他靠近前与靠近后就差很多。 </P>

竹賢

<>既然说饿鬼那么渴，世间有大海，为什么不去喝一点海水解渴？我们看起来是翻腾的巨浪，在他眼里看是热沙，所以他不可能去喝，并且热沙上面还有很多水蒸汽；大海在那里翻，上面有很多水泡，但在他看来都是热雾，而且也不是小水泡，而是变成整片一层一层的热雾，然后再加上风吹过来都变成是非常炎热的狂风往他身上吹，所以他即使看到大海水，也是没有办法喝到一滴；那下雨的时候喝雨水也不错，对饿鬼来说，雨水一下下来，马上变成一支一支的铁箭，还有很热的烟炭，好像火炭从上面下来，或是烧红的很坚硬的石头从上面降下来，所以不但喝不到雨水，还被那些铁箭、烟炭、石头敲打在身上更苦。</P>
<>有人问说饿鬼道他到底住在那里？他有分正住和边住的地区。他正住的地区就是我们阎浮提往下的五百由旬，那边有一个阎罗城，那个是饿鬼道正住的地区，阎罗城有七百五千由旬，里面就由鬼来统治这些鬼众，除了这个阎浮提下面的五百由旬之外，在两个铁围山的两山中间，那个日月照不到的地区，就是非常黑暗的那个地区，也有很多饿鬼住在那里，这两个都是属于他正住的地区。那么边住就是散居在其他各地。佛说「鬼道人中住，草木都是鬼神屋」所有屋舍房宅都有鬼神，我们人和鬼道都是同住在一个时空里面，这是佛陀告诉我们的。饿鬼道他有一个特征，就是他喜欢住的地方一定是非常臭、非常肮脏，看起来很乱，很阴暗、潮湿的地方，所以边住有那些地区？就是一切不清净的地方，就是他们喜欢靠近的地方。有些是在厕所；有些是在空中；有些是在坟墓，坟墓被荒废了很久，或有些部分已裸露出来；有些是在丘陵；有些新房子若符合以上条件，可能有饿鬼先搬进去住了；有些故宅，年久失修又漏雨，很潮湿，阳光又不是光，很久没人住，没人打扫又很臭，这可能已有饿鬼在住；所以我们居家环境从里到外，包括厕所都要打扫干净。还有名山大川；大海都有饿鬼道居住；或是一些古董也会有饿鬼道附在上面住。</P>
<>饿鬼的身量到底有多大？有的大到一由旬，一由旬是四十里，有的小到三寸这么小，他身量大小是不一定，越大受苦越多，因他受苦的程度跟他身量的大小成正比，身量越大他的苦就越大，身量越小他感受的苦就越小。 </P>
<>饿鬼寿命为五百岁或一千岁，但以人间一月为一日计，人间过一年，饿鬼才过十二日，实是度日如年，苦不堪言。 </P>
<>&lt;佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经&gt;云：诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姐妹，以颠倒愚痴不肯求出世之乐，恋著三界具造众罪，业力所感生饿鬼中。 </P>
<>&lt;大般涅磐经&gt;云：从今当勒声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。善男子，以是因缘为诸比丘制如是戒，汝等从今常当施彼旷野鬼食，苦有住处不能施者，当知是辈非我弟子，既是天魔徒党眷属，善男子，如来为欲调伏众生故示如是种种方便。 </P>
<>&lt;佛说食施获五福报经&gt;云：人持饭食施人有五福德，何谓为五，一曰施命、二曰施色、三曰施力、四曰施安、五曰施辩。 </P>
<>&lt;佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经&gt;云：阿难苦有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，常以此密言及四如来名号，加持食施鬼，便能具足无量福德，则同供养百千俱月氐如来功德等无差别，寿命延长增益色力善根具足，一切非人夜叉罗刹，诸恶鬼神不敢侵害，又能成就无量福德寿命。佛告阿难汝随我语，如法修行广宣流布，令诸短命福薄众生，普得见闻常修此法，寿命延长福德增长。 </P>
<>&lt;佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经&gt;云：善男子，若有菩萨不著已乐，救於彼苦，懂修大悲，一切利安，如法施行，此人真是大悲菩萨，是人已为行观音行，一切诸佛授手摩顶，诸尊菩萨所苦爱护，一切贤圣视之如子，诸天龙神随侍卫护。善男子，当知此人说其功德不可穷尽，汝应忆念如法受持，何以故，我於处处经中，说世间出世间由偏说，悲田最为第一，我於一时，为诸比丘说，若人以深敬心施我饮食，未授我中间，回以施狗，我赞此人得福无量，是故，虽施阿罗汉辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报，善施饿鬼一揣之食，是人福德既是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。是善男子，若能振发丈夫之人日日修行，一日施食，一天下饿鬼皆得食吃，多日施食，十方六趣一切饿鬼尽得饱满，如是菩萨所得福聚不可思议，难可测量，不觉不知，自然而得阿来辱多罗三藐三菩提。善男子，我今分明语汝，是持咒者於弥勒佛前，若不得授决定阿来辱多罗三藐三菩提记，於此贤劫次第成佛者，我则堕於欺诳众生，成道已来所说经法一无是处。是故当知，未后诸人等闻此咒已，深心信解，彼人转身得转轮王位，百千万劫常摄梵福，值佛出世作无量供养，修於梵行远到一切神通之岸，所可受生身体坚固，如那罗延，寿命长远，彼身金色，以三十二大丈夫相而自庄严，得梵音声，一切世间威德自在，善男子，谁有智者见如是利而不受持，当知此人失大利益。 </P>
<>&lt;宝云经&gt;佛言：善男子，菩萨当具足十法行乞搏食，谓发心利益诸众生故，次第行乞，无渴爱求，已自知足，性乐分施，无贪婪想，於所乞食，自知限量，趣向助道，巧搏善根，远离搏想，於所食者分为四分：一分与同学、一分与贫穷、一分与鬼畜、一分自食。 </P>
<P>在大藏经里面有记载：一个修行人要吃饭的时候，无量的饿鬼都在面前等候，假如说得不到饮食，这些饿鬼就「寻床抢夺，五众饮食」就是连床铺都跑进来找找看，有没有东西吃。所以，我们今天对于施食的部分一定要加于重视，否则对于施食没有做好，影响到饿鬼道他们的安定，那么相对的我们也会有很多障碍。 </P>
<P>佛陀开示我们说：「人和鬼同一个时空，草木屋舍房宅通通都有鬼」那我们又怎麽办呢？在外道的做法就是赶鬼，认为他们都是不好的，邪恶的，肮脏的，把他们赶出人所居住的地方，事实上这是不智，不究竟的做法；佛教的做法是以悲心来看鬼道众生，鬼道众生其实非常痛苦，他们因为过去的一个业的召感，让他们没有东西吃，他们饿却饿不死，所以我们一个修行人要懂得怎样施食。一个佛教徒要是不知道有饿鬼道的存在，那就是缺乏佛法的知识，假如你知道有饿鬼道的存在，又不施食，那就是不慈悲。我们对于跟我们同一时空的饿鬼道一定要想办法来施食，烟供法就是最好的方法，因为你不需要变，你只要把香点燃，烟就不断的冒上来，鬼只要吸三口就会饱，因为香本身有平等性，不管这个空间来了多少鬼，他们所闻到的香都是一样的味道，不会因为来了很多的鬼，香味就变淡，吃不饱。而且我们今天做了烟供，明天不做烟供，鬼也不会找我们麻烦，因为鬼有他心通、宿命通，他知道我们什么时候做、什么时候不做，更何况布施跟欠债不一样，布施是我们随喜功德，我们不布施怎能找我们麻烦。但假如说我们不供养他们，他们就会到厕所去吃，因为厕所还有食物余留下来的味道，这样对他们并不好。所以我们还是要用制作如法的香来供养他们，这样才能够跟他们有一个更和谐的相处。而且在做烟供法施食给饿鬼的时候，这个功德是非常的大，在大藏经里面皆有记载，所以在一个佛教徒来讲，必须要懂得怎样施食，尤其对鬼道众生我们要用慈悲的心态去看他们，不要和外道一般见识，对鬼不了解，生错误的一个认知，对鬼是不公平的。修学佛法总是要不断的去重修，不断的去了解，我们要明白，这个鬼道众生，当我们在供养他以后，他可以立生天上，甚至往生到西方净土，因为鬼道众生的聪明智慧是我们人的好几倍，甚至有五种小神通，他们可以具足神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，他们只有一个漏尽通没有，但是因为过去业力的召感，让他们没有东西吃，所以非常的痛苦，当他们一吃饱以后，依照他们的智慧及他们的神通，可以立生天上或往生净土，所以施食给饿鬼道，对我们本身的福德资粮是非常的大，在大藏经里面说，能够施食给饿鬼道，等同供养十方诸佛。在&lt;甘露经&gt;里又特别提到，我们能够供养阿罗汉或者辟支佛，我们可以有五百劫的人天果报，但是这是有限有量的，假如今天我们能够供养鬼道众生一揣之食，就是一点点食物的话，他的福寿无限无量。所以我们能够利益鬼道众生，这个福报是很大的。在&lt;佛说施食得五福报经&gt;佛陀说：我们今天能够施食给饿鬼道，我们可以得到五种福报，因为施食等于给鬼命，所以我们的命也会长，也能得到平安，力气，色即容颜色好，甚至得辩才即智慧，施食能得五种福报。但是一般人要来参加法会才能够超度鬼道众生，要很大张旗鼓，才有办法来利益到鬼道众生，事实上如果我们每天可以修烟供法的话，对鬼道众生也有立竿见影的利益，这个对于一个佛教徒来讲，可以说是一个很值得大家来探讨的一个法，只可惜这个法门经常被误导或者在说法的过程当中没有办法把他说的很完备，而让很多人误解，而对这个法生起一个不当的想法，这个是非常可惜的。 </P>
<P>延续慈悲宏正法、义山烟供利先人 </P>
<P>●认识慈悲：慈悲不是只局限於人类，而是扩展至其他维次空间的生命，以佛法说即是悲悯一切六道众生。尤其是三恶道的众生，更加是生活在恐怖、痛苦的深渊、渴望着我们给予慈悲的援助。 <BR>●传达慈悲：孝养父母，百行之根也。古有云：「百善孝为先」，从古至今，不管任何族群，无不提倡为人子女者，应克尽孝道，而「孝」更是慈悲的基石。由于近年来生活方式的变迁，使年轻人都喜欢过「小家庭」的生活，而将老年人置於他们生活之外，老年人的那份寂寞，实非笔墨所能形容。如果不幸老伴去世，一个人守著空空洞洞的房子，在人生的旅途上剩下自己孤独一人，往日的恩爱之情徒留回忆，平素也失去了说笑的对象，夜半拥被独眠，常常睁着眼到天亮，这已经够可怜。如果加上年老之后，又失去自理的能力，疾病缠身，这时所能依靠的唯有孩子和媳妇，如果自己平常又无储蓄，这种「贫病交煎，孤独无伴」的感受，实在难言。所以，虽然目前流行「印尼女佣」，但为人子女者，也应陪伴在侧，对父母传达一份慈悲，适时给予照顾，以慰藉父母感伤的心灵，父母含辛茹苦地将儿女抚养长大，牺牲了自己的幸福，而不求回报，儿女长大后应该体念父母抚养自己的辛劳，尽力给予老人家这份慈悲，不要等父母相继过世后，才后悔已经太迟了，所谓「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」是含著多少的无奈啊！因此，趁父母有生之时，以「孝养的慈悲」为先，努力去增加自己养育父母的力量；父母死后，以「追孝的慈悲为本」努力於报恩，并将这一份慈悲传达至自己的下一代。《增广贤文》曰：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，其意即羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女更要懂得对孝顺父母的这份慈悲。 <BR>●实践慈悲：慈是仁、悲是义，观音菩萨所提倡的慈悲是：“就算我不认识你，我和你素昧平生，不过，你现在有困难，我也是无条件的帮忙你。”古人说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。佛陀也说“一切男子是我父，一切女子是我母”。因此，我们在祭祀祖先时，也同时学习观音菩萨的慈悲，对一切先祖我们都尽孝，这个孝最圆满，是观音菩萨的大孝精神，不仅要孝顺祭祀自己的父母，更要泽被广大众生的父母，并且全心全力解决一切有情的烦恼，尤其是在三恶道受苦的众生来实践慈悲。 <BR>●宏扬慈悲：观音菩萨头顶上永远顶着一尊佛，那尊佛是阿弥陀佛。为什么顶着祂？因为阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨为了感恩老师对他的教导，所以把阿弥陀佛永远顶在自己的头顶上，这是观音菩萨慈悲的宏扬，目的是教育我们要懂得感恩，要懂得饮水思源，不可忘恩背义，更何况我们的精神与血缘更是先祖生命的一部分，数千年来源源不断，数千年后滔滔不绝，我们是与列祖列宗同在一起的，因此，我们要向列祖列宗感恩，感恩先人对我们的付出，我们生在世上，人人都接受过先人的恩惠，没有前人的种树，我们后人那有得乘凉？因此，我们在乘凉的同时，应当忆念先人的艰辛劳苦，把先人对我们的这份慈悲宏扬开来，向观音菩萨学习，做个懂得感恩的仁义之人，时时感恩父母慈悲的养育之恩，感恩师长慈悲的教导之恩，感恩亲友慈悲的照顾之恩，感恩先人慈悲的披荆之恩，感恩观音菩萨慈悲的庇照之恩。一个人如果不知感恩就如同异类，佛陀也曾说过“知恩者其福德无量”，因此，如果没有先人的无畏精神，那有我们今天丰盛的果实？所以，我们要把先人对我们的慈悲宏扬开来，并立誓完成先人所未能完成的事情，以告慰先人。 <BR>●观照慈悲：佛经里说“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我！”所以，当我们去祭祀我们的亲人时，我们应该借着亲戚朋友的死亡而唤醒自己人生的短暂，要好好利用我们的身体，趁能自由说话、走动的时候，赶快做利益人群，宏扬佛法和导人向善的事。而且也借着祭祀故人的机会，来自我反省观照自己的慈悲心，“究竟我有没有继承他的遗志？完成他的愿望？”然后对他立誓「从今以后，我一定努力工作，不负您的期望。」在《法句经》说「若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法」意思说：如果能活一百岁，却去学不好的东西，还不如活一天，却勤奋追求真理。古人也说：「一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。」因此，我们应常观照自己，「做好事不能少我一人，做坏事不能多我一人；若我无法成为社会的功臣，至少不要成为破坏社会的罪人。」所以，当我们去祭祀亲朋好友时，就可好好的观照自己内心的慈悲。因为“人生存在的目的”最后是需要由各人自己来抉择的。要遗臭万年，还是要名流千古，就看你现在怎麽栽你的慈悲心。 </P>

小荷

<>随喜赞叹!!!</P>

竹賢

<>引上文章</P>
<>我们对于跟我们同一时空的饿鬼道一定要想办法来施食，烟供法就是最好的方法，因为你不需要变，你只要把香点燃，烟就不断的冒上来，鬼只要吸三口就会饱，因为香本身有平等性，不管这个空间来了多少鬼，他们所闻到的香都是一样的味道，不会因为来了很多的鬼，香味就变淡，吃不饱。而且我们今天做了烟供，明天不做烟供，鬼也不会找我们麻烦，因为鬼有他心通、宿命通，他知道我们什么时候做、什么时候不做，更何况布施跟欠债不一样，布施是我们随喜功德，我们不布施怎能找我们麻烦。</P>