净土法门乃圆教一佛乘：生则决定生，去则实不去

郭迎金

净土法门乃圆教一佛乘：生则决定生，去则实不去

仁禅法师  


天衣怀禅师室中以净土问学者：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想。若言无净土，则违佛语。修净土者当如何修？”

众无语。复自答云：“生则决定生，去则实不去。”

又云：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。”
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曾经天衣怀禅师和浮山法远禅师，与许多人结伴而行，一起去参千里之外的叶县归省禅师。最后留下的两个人，一个就是浮山法远禅师，另一个就是天衣义怀禅师。

这些禅和子当时还是学人的身份，归省禅师见了就骂：“你们这些到处游山玩水的人跑这里来，我哪有闲饭养你们这些闲汉！”归省禅师骂了他们，并且要赶走他们。但是他们还不走，归省禅师就拿香灰撒在这些人头上。刚开始骂的时候，有些人还能忍住。后来禅师把香灰撒在他们身上，又在北方大冬天零下几十度的情况下，拿起几瓢水泼在他们身上。这下其他的人，虽然也都是修行人，但还是受不了，甚至有的人怒不可遏，全跑光了，就只剩下天衣怀和浮山远两人还坐在那里。



归省禅师又问：“他们都走了，你们为什么还不走？”法远禅师回答：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂能因一瓢水、一把灰就离开呢？”这真可谓是依师的典范！

“天衣”是指天衣寺，在绍兴城郊一个荒山上，现在已经荒废了。天衣怀禅师有一句非常有名的名句“生则决定生，去则实不去”。
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这个公案是讲，天衣怀禅师在室中，以净土问下面的学人，要考一考他们，说：“若言舍秽取净，厌此欣彼。则是取舍之情，众生妄想。”如果你求生净土，对此土生厌离心，对极乐起欣求心，则是取舍之情，是妄想心。

“若言无净土，则违佛语”，西方极乐世界肯定是存在的，不能说没有净土，但求生净土的欣厌心就是妄想心，你用妄想心念佛，能生净土吗？净土本来不是我们众生妄想的境界，本来是佛的境界。“修净土者当如何修？”那么，净土应该怎样修呢？当然，这不是仅仅站在净土事相上讲。

怎么样才能事理圆融呢？才能符合禅净不二呢？什么是最了义的净土修法呢？

当时，众人都无语。后来，天衣怀禅师自问自答：“生则决定生，去则实不去。”



因为有些人还是不能理解这两句，于是天衣怀禅师接着以比喻来解释：“譬如，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。”就像大雁飞过长空，大雁的影子沉到寒水水潭当中，我们看见水当中显现出空中大雁的影子。但是，大雁并没有有意把影子留在水当中，水也没有把大雁的影子留在水里的心。彼此都是无心的，也就是无相的。以这个比喻，说明雁过长空，本来没有来去、没有一个相。但是并不妨碍有雁过长空，影沉寒水的一种情况。

我们来以因明三支说明空性的道理，其中的喻就是幻影，“缘生故如幻”，本来就不是实有的，缘起生，生而无生，无生而生。天衣怀禅师的比喻也是这个道理。
——摘自仁禅法师《净土十疑论》讲记