称念南无阿弥陀佛具足十大行愿

郭迎金

称念南无阿弥陀佛具足十大行愿


念佛具足十大行愿之道理。称念南无阿弥陀佛，即具足十大行愿。试据相关经论分析如下：

一者礼敬诸佛
善导大师于《观经疏》对“南无阿弥陀佛”之“六字释”云：‘“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。’又昙鸾大师于《往生论注》言:“归命即是礼拜。”我们念阿弥陀佛，现前当来必定见佛，既见阿弥陀佛，即见十方诸佛；就如《观无量寿经》所说:“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是礼敬诸佛。

二者称赞如来
释尊于《阿弥陀经》介绍与称赞阿弥陀佛及极乐世界，种种依正庄严功德成就，而言: “如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。”而且《无量寿经》亦云:“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。”又，天亲菩萨于《往生论》的五念门也说:“云何赞叹？口业赞叹:称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

另外，于《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》也提到：“阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。”因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是称赞如来。”

三者广修供养
《大方广佛华严经普．贤行愿品》云:“诸供养中，法供养最。(中略)何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。” 我们依教奉行，称念“ 南无阿弥陀佛”，即是法供养的如说修行供养。因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是广修供养。

四者忏悔业障
我们生死凡夫于往昔所造作的种种罪业，因缘会遇时，都会招感果报；而业力所招感的果报起现行时，往往会障碍我们修行办道。所以，忏悔业障是修行破障的重要道前基础。

蕅益大师于《教观纲宗》的“五停心观”里提到:“多障众生念佛观”。净土宗的《观无量寿经》言及观佛与念佛能除障灭罪，故亦名《净除业障、生诸佛前经》；善导大师于其“五部九卷”的《观经疏》(散善义)文中，释言:“能依经起行，三障之云自卷。”而要如何识知自己业障轻重之相，以及如何至心忏悔除障的作法，于《观经疏》(定善义)的日观与华座观之文段，有详细的说明；也可参阅其《观念法门》、《法事赞》以及《往生礼赞》有关忏悔除障灭罪的开示。而忏悔已，最后都结归要念佛，志心归命阿弥陀佛。由此可见，善导大师对于忏悔与念佛法门的重视，并将凡夫念佛灭罪的成就，归因于阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

道绰大师于《安乐集》说:“若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念即尔，况修常念，即是恒忏悔人也。”而善导大师于《般舟赞》也直言:“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”以及:“念念称名常忏悔”；近代的印光大师亦开示:“念佛方能消宿业”。由此可知，末世五浊众生要能忏悔除障灭罪，又能往生极乐世界，称念“南无阿弥陀佛”，是一人人可修、一举两得的易行道。因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是忏悔业障。

五者随喜功德
念佛往生弥陀净土的念佛法门，是阿弥陀佛无条件摄受十方众生的本愿救度法门，亦是释尊于《阿弥陀经》，无问自说的特别法门；同时也是十方恒河沙数诸佛舒广长舌，同赞同劝，证诚其事的难信之法。我们依教奉行，信受弥陀的救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，岂不是圆满具足随喜功德。因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是随喜功德。

六者请转法轮 、 七者请佛住世
请转法轮与请佛住世，俱为一事，就是为了劝请佛住世间，应机说法，普度有缘众生。因为佛法有破迷启悟，摧邪显正之功能，能破除众生烦恼，令得究竟成佛的真实利益。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。而且古德亦云:“佛号投于乱心，乱心不得不佛。”我们一心念佛，佛住心中，三业清净，摧伏烦恼，岂非转法轮。如能净念相继，得念佛三昧而见佛闻法，岂非快哉！

释尊于《观无量寿经》云:“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”又言:“是心作(念)佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭。只要吾人忆佛、念佛，佛即依众生心想而现。岂不是等同请佛住世。又，《阿弥陀经》说:“阿弥陀佛今现在说法。”释尊虽示现灭度，而阿弥陀佛仍现在说法。于此土弥勒，尚未下生成佛转法轮之时，我们更应念佛发愿往生极乐世界，去见佛闻法，速成正觉。因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是请转法轮与请佛住世。

八者常随佛学
常随佛学就是为了成佛，亦即是“回向菩提”；因此，学佛要以佛为我们的善知识，以佛为修行的榜样。我们念佛人要学阿弥陀佛，主要可依净土三经的教诲来修学。善导大师于《观经疏》(玄义分)文中，便劝大众发愿归三宝，愿入弥陀界；同时长时无退的学佛大悲心，以及念佛往生安乐国。而且于《观经疏》(散善义)言:“行者当知:若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。 ”可作为我们学佛的从初发菩提心愿，到修行成佛度生的依循准则。

净土三经一致的修学宗旨，皆以易行道的“本愿称名”，为往生极乐世界的正因；而且，释尊与诸佛如来皆劝导我们生死凡夫念佛往生极乐世界，去亲觐阿弥陀佛，闻法修行，得以速疾成佛度生。因此，我们信顺佛愿与佛教，一向专称“南无阿弥陀佛”，愿生弥陀净土，去成佛度众生，即是常随佛学。

九者恒顺众生
大乘佛法的教义说:“一切众生皆具佛性”、“凡有心者皆当成佛”，阐明一切众生皆能成佛的根本原理；亦即一切众生都是未来佛，皆具有自性弥陀的法身功德。而《华严经》云:“心、佛及众生，是三无差别。”，《观无量寿经》亦云：“是心作(念)佛，是心是佛。”因此，一心称念“南无阿弥陀佛”，即是恒顺众生的佛性。

我们生死凡夫，我执未断，平时于待人处世之道，可参阅慧净法师所订的十条“念佛人每日诵念思惟”之文，作为法镜，来规范自己的日常行为，平生安心的守愚念佛。将来念佛往生极乐世界后，见佛闻法，悟无生法忍，速至一生补处；就能真正现前修习普贤之德，于无尽的时空，无间断、无疲厌的恒顺与开化无量众生，令得成佛大利。

十者普皆回向
《华严经普贤行愿品》云:“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”印光大师于《印光大师文钞三编卷二》开示：“回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。”

而善导大师于《观经疏》(玄义分)对“南无阿弥陀佛”之“六字释”云：‘“南无”者，《华严经普贤行愿品》云:“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”印光大师于《印光大师文钞三编卷二》开示：“回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。”

而善导大师于《观经疏》(玄义分)对“南无阿弥陀佛”之“六字释”云：‘“南无”者，即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。’又，净土宗的念佛回向文，亦是《观经疏》(玄义分) 所言的：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是普皆回向。即是归命；亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。’又，净土宗的念佛回向文，亦是《观经疏》(玄义分) 所言的：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”因此，称念“南无阿弥陀佛”，即是普皆回向。