佛陀的财富支配观

普陀花

始学功巧业，方便集财物，得彼财物已，当应作四分，
一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。
营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，
造屋舍床卧，六种资生具，方便修众具，安乐以存世，
如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。
如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》

善男子。受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。《优婆塞戒经》

初当学技术，于后求财物，
　　　后求财物已，分别作四分，
　　　一分作饮食，一分作田业，
　　　一分举藏置，急时赴所须，
　　　耕作商人给，一分出息利。
　　　第五为取妇，第六作屋宅，
　　　家若具六事，不增快得乐，
　　　彼必饶钱财，如海中水流。
　　　彼如是求财，犹如蜂采华，
　　　长夜求钱财，当自受快乐。
　　　出财莫令远，亦勿令普漫，
　　　不可以财与，凶暴及豪强。《中阿含经》

　　尔时，波斯匿王说是偈已，白佛言：“世尊，我于今者发于无上大菩提心，愿于众生安乐解脱生死系缚。我今愿以财物库藏金银之属，分为三分：一分奉施如来世尊及比丘众，一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者，一分财物留资国用。凡我所有园池华果，悉愿奉施最胜如来并比丘众。唯愿世尊，垂哀纳受。”《大宝积经》

“复次，善男子，出家菩萨常观在家。犹如大国有一长者，其家豪富，财宝无量，于多劫中父子因缘相袭不断，修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四：一分财宝，常求息利以赡家业；一分财宝，以充随日供给所须；一分财宝，惠施孤独以修当福；一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝，父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶，深著五欲恣行放逸，违父母教不依四业，起诸舍宅七层楼观倍于常制，众宝严饰，琉璃为地，宝窗交映，龙首鱼形无不具足，微妙音乐昼夜不绝，受五欲乐如忉利天。鬼神憎嫌，人天远离。于是邻家忽然火起，猛焰炽盛随风蔓延，焚烧库藏及诸楼台。时长者子，见是猛火起大嗔心，速命妻子奴婢眷属，入于重舍闭楼阁门，以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是，世间愚人如长者子，诸佛如来犹如长者，不顺佛教造作恶业，堕三恶道受大苦恼。以是因缘，出家菩萨当观在家，如长者子不顺父母，为火所烧妻子俱死。善男子等，应生厌离人天世乐，修清净行当证菩提。”《大乘本生心地观经》

　彼时，佛请贤者阿难，俱之波旬国，弟子皆行。佛以乐夫延历城中，去到止城外禅头园中。波旬豪姓有诸华氏，闻佛来到皆出作礼，稽首毕，一面坐。佛告诸华氏：“智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子；二为瞻视人客奴婢；三为给施亲属知友；四为奉事君天、正神、沙门、道士。是谓知生全身安家，得力得色，富足名闻，死得上天。”《佛说方等泥洹经》




感言：以正业所得财物，佛陀关于财物支配建议中，其首要支配就是先要保障自身生存，能够自立自足。能够供给家庭各种吃穿住用等生活开支用度所需。要用于承担家庭重担，如赡养老人，慰劳妻子伴侣，养育孩子等。其背后之理，就是要首要承担家庭生存生活责任。若不首要用于家庭开支用度，就是违背恩德。父母有养育之恩，妻子有持家辛劳之恩，自己为人父母者亦有养护孩子之责。若一家尚嗷嗷待哺、饥寒交迫，自己却偏执地抛尽家财持用于所谓的布施修福，即是违背布施本义。漠视年迈的双亲，辛劳妻子以及嗷嗷待哺的孩子而不顾，眼睁睁的看其陷入生活困窘的苦厄之中而偏执布施，这不是布施本义精神，布施之初应源于怜悯慈悲心。而漠视家庭生活之贫乏苦厄，违背家眷对己之恩德，陷家眷于苦恼中，而偏执恣意布施于他，这不是真正的布施。这里不是倡导只利自家的自私性。而是倡导一条利小家，和利大家两者应协调相济，互不妨碍、互相促进、积极进取的健康入世之道。若小家不稳，而偏执的抛尽家财以行所谓的布施修福，不仅容易落世人口舌，作为三宝弟子如此做法，还会妄添三宝污名，给世人不好的看法影响。并且亲戚眷属多阻多怨，则培福利世之道则无法长远，难以持久。故而小家的安稳，是长久利生事业的稳定器。“齐家”在先，“平天下”在后，“家”尚不能“齐”，“天下”何以能“平”。小家得安，则后方无忧，前方无阻，利生事业则顺畅无阻。所以佛陀建议的财物分配，首要用度，一定是保障自身安身立命的、家庭生活所需上面来的。能自立自足，小家安稳，则利生事业才能有坚实的基础，才能走得长远。

再者的分配就是要用度于事业的经营上来、投资增值上来。人的事业是财富之源，人若无立身之事业，则财富犹如无源之水、无本之木。故而世尊建议，财富的支配也要有相应投资于自己的事业经营上来，助力自己的立身事业，事业做大，财富才会更多，才能逐步摆脱贫乏紧张的境地，才会有更宽裕的财富支配余地向培福方面倾斜。事业壮大资金充沛，才会有更充分的余地更好的布施修善，故而经营事业与布施修福，两者不是冲突的，而是相辅相成的，互相促进的，事业壮大才有余力布施修善。布施修善，福德增延，又能助力自己事业趋向成功长远。所以看似投资于经营事业，也是为了更好布施修善作了夯实的基础准备。事业是为进财之因缘，是为布施福德显化之渠道，故而事业辅助福德之显化，布施福德助力事业之成就，两者互相促进。

另外呢，要留有一分资金以行储蓄，以备不时之需，以御不备之难。有备才能无患，生活才能行稳致远。储蓄资金以提升自身家庭的抗风险能力。生活中，难免有个急事麻烦事，或者有个头疼脑热的，都是需要钱的。若没有提前储蓄规划，提前的生活保险等，生活就没有抗风险能力。一时出事就会犯难，就会捉襟见肘，难以应对，无可奈何。所以佛陀财物分配建议中，是要留有一分来应对家庭不时之需的，能抵御不备之难，能够护航家庭安稳坚强的过度意外之需的。故而在此的建议是非常务实的。

对于一般家庭而言，佛陀建议财物的分配上，首要是解决家庭生存生活的。如支配于家庭开支用度所需，投入事业的经营上以增上财富，以及储蓄财物以备不时之需的。并不是一些邪见所说的那样，叫你不顾家人死活抛尽家财去布施的，这是偏执修善，是不智慧的，是完全罔顾你的生活客观实际需要的。对于较为贫苦家庭而言，布施修善是需在不妨碍最基本的生活为前提，比如年迈双亲尚需医药，妻子孩子尚需衣暖饱腹，在此情形下不可克扣其基本生活用度之钱财持用布施。布施修福需量力而为，善巧而为。“善巧而为”之意即使现在贫苦，也不意味着完全杜绝修福之事，即使贫困无物，可以积极利用现有资源，比如身力作福，寺庙干活，大礼拜，身力辅佐他人福事等，比如布施蚂蚁小鸟等，进行与自己现有的经济现况相适配等布施。因为布施修福其果报是存在周期的，是有一定时间跨度的，不是立马就有回报的，故而家安在先。而保障家庭安稳生活也是一种善，保障年迈双亲，就是孝道。慰劳妻子养护孩子就是尽人世之责。经营事业以宽裕资金、储蓄资金抵御风险能力。就是护航万户百姓能够生活的更幸福更安稳，在这个意义上而言就是大善。

同时，佛陀因材施教，说法对象不同，家庭资金状况不同，给予的财富分配建议也不尽相同。对于较为贫困的家庭而言，保障护航家庭生活用度是首要的，布施修福是次要的，不妨碍基本生活为前提。但是呢？对于大富长者的分配建议中，其中家庭开支用度财物比例是少的，而布施修福所占财物比例是高的。是因为对于财富充沛自由的长者而言，生活开支用度不足为难，吃的穿的用的住的开支用度，所占自身财物比例也很少，故而剩留财富很多。对此佛陀的建议是，可以根据自身的财富状况适当的调整提高布施财物比例，以用于广行布施，上奉三宝，下施贫乏，周济一切贫苦人民百姓上来。在完全有能力保障自身生活用度的基础上，广行布施，这也是对未来的投资，同时布施修善也能福利及眷属，延绵现世福泽，长此以往如此比例分配财物，可以预见的是，财物福德越发雄厚，富贵永不竭。但是若是恣意放纵，骄奢淫逸起来，不思布施修善之心，终不免破败起来，月满则缺，人矜则堕，万物终有势尽时，故而需永保初心，永不放逸，永思布施修善之心，财物富贵才能永不竭。在《大乘本生心地观经》中，就说一子承其父业，虽父慷慨布施行善，而子愚痴弊恶，恣意侈靡，深著五欲，违父母教，只管今日，不计后世，恣意享受，正所谓生于忧患死于安乐，总而不免破败了。

当然，财物分配需根据自身实际情况而定，财富分配不是定法，是灵活的。仔细揣摩学习佛陀的财物支配的精神，如首要满足生活所需以先安身立命，再者投资经营事业以宽裕财富，另外储蓄资金抵御不备之险，先要家庭能安稳生活的基础前提下力所能及的，培福布施修善投资未来。生活安定才能更好的布施修善，布施修善又能延绵家庭福泽，两者不是冲突的，而是密切联系，相辅相成的。需要结合自身实际情况，灵活的支配财物。总之，要把握好你的度，不要从一个极端走向另一个极端，或忽略家庭而偏执布施修善，或专注于家庭而荒废修善。要学会在兼顾家庭的同时，积极进取勇耕福田开创未来。



若人施已生于悔心。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常秏不集。若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。若人如法以财布施。是人未来得无量福有财能用。若有不以如法财施。是人未来虽得果报恒赖他得。他若丧没寻便贫穷。有智之人深观人天转轮王乐。虽复微妙皆是无常。是故施时不为人天。《优婆塞戒经》

普陀花

并蒂莲 发表于 2024-9-28 18:31
父母亲人不信佛法  见别人供养三宝出言阻止辱骂 难道就不能布施供养三宝了吗

可以善巧方便供养啊，明知父母会恶语嗔言，就应该躲避父母后供养，趁父母不在不知时供养，暂时在荫蔽处供养，不然会平添父母辱骂三宝之罪，得不偿失，要积极善巧的利用自己的一切手段，既要遮之父母辱骂机缘，同时也要供养三宝，如去当地寺庙供养，如布施代为供养，等等方式，同时父母辱骂嗔骂，说明其善根不浓厚，业力深厚，遇三宝供养而嗔骂，所以平时也有有意为父母培植善根，灭罪修福，超度鬼障，慢慢父母善根浓厚，鬼障清净，福德上来后，对于供养三宝修福之事，也不会那么抗拒嗔恨啦。另外自己修福环境恶劣，也是福德不足的一种表现，利用现有资源，默默培福，韬光养晦，慢慢就会出现适宜的修行环境，如果环境恶劣，先暂时利用现有资源，尽可能的修行修福。多利用荫蔽方式培福。比如有些人在家不能读经，就在公共图书馆，或者荫蔽的马路牙上慢慢诵经读典的，也要积极发挥自己主观能动性，积极利用一切资源默默进步成长，待福德增上后，会出现适宜的修行环境，没有条件也要学会创造条件。在艰苦困难的境地中，能默默绽放，这也是一种修行。告诉你，前期艰苦的事业法反而生命力长远，早期越是轻易的事业法，后期反而困难重重。事以密成，环境不允许时，自己没有成果时，暂时学会保持隐秘。反而有助于自己默默韬光养晦，默默进步，减少阻碍。

普陀花

并蒂莲 发表于 2024-9-28 19:38
当你父母知道你要平时供养三宝
为此一直骂你 说对三宝不恭敬的话 你会怎么处理呢

诵地藏经  宝箧印等 平息超拔父母其背后鬼神障  你供养三宝  父母也会沾福  父母背后怨债肯定不乐意   会制造纷争 对父母背后的鬼神障一定要清理 定时安抚     诵持地藏经  也有家眷和睦之功德利益   同时也要处理背后的鬼神障  另外修行学会隐秘  尽量减少纷争  平时修福 有没有定时平息超拔父母背后怨亲鬼障呢  父母也会因为你修福而沾福  背后怨亲鬼障一定不乐意  要定时安抚清理   不知道你这块解决的怎么样  另外 要安身立命。有独立生活的能力   自己有独立的生活空间 不然与不信三宝人生活一块，难免有纷争。  学会建立与父母之间的善缘，父母对你态度怎么样，更大取决于你们之间的缘分善恶，有的是报恩是，有的是讨债的，缘分不好，纷争难免。好的父母缘分，相处都很温情和睦有爱。不好的父母缘分，子女童年就很痛苦很折磨，所以清理父母之间的恶业，培父母之间的善缘，每次修福后，都要注意清理父母之间的鬼神障  恶缘分就要学会规避  自己要有独立生活空间。说到底，没有福报修道就是很难，有很多阻碍，有福报就有自己独立生活空间，谁也干扰不了了，有福报生活富裕，父母也没有指责的余地，所以说，有福修道易，有福会感召正信家庭，有福会减少很多阻碍，没有福报，只能在艰难中默默韬光养晦，默默成长，慢慢积累修道资本。为以后更宽裕的环境了解打基础

PadmaRatnaJvala

隨喜。

并蒂莲

父母亲人不信佛法  见别人供养三宝出言阻止辱骂 难道就不能布施供养三宝了吗

并蒂莲

普陀花 发表于 2024-9-28 18:47
可以善巧方便供养啊，明知父母会恶语嗔言，就应该躲避父母后供养，趁父母不在不知时供养，暂时在荫蔽处供 ...

当你父母知道你要平时供养三宝
为此一直骂你 说对三宝不恭敬的话 你会怎么处理呢