大乘弟子，当特别警惕“像似正法”

我心相应

亦名“像似法”、“相似正法”、“相似法”、“相似佛法”，等等。



《瑜伽师地论》卷40

若諸菩薩

• 謗菩薩藏。
• 愛樂 宣說 開示 建立 像似正法。
• 於像似法 或自信解 或隨他轉。
  

是名第四他勝處法。

菩薩於四他勝處法。隨犯一種 況犯一切。不復堪能 於現法中增長攝受 菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中 意樂清淨。是即名為相似菩薩。非真菩薩。

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说明：这是瑜伽菩萨戒中四根本戒，之第四戒。

直接谤菩萨藏的，比如各种形式的“大乘非佛说”（甚至以“大乘是佛说”掩饰的“大乘非佛说”），大乘弟子多有所警惕。


对于各种 像似正法，大乘弟子常缺乏警惕。以为“这也是善说”、“这似乎也可以说是佛法”，然后坏根本戒而不自知。更有甚者，以像似正法 作为佛法，广泛宣说传播，坏众生法眼，造无量恶业。

我心相应

卷44

如於今時有情多分 為壞正法 為滅正法。造立眾多像似正法。虛妄推求邪法邪義 以為先故。昔時不爾。是名見濁。

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说明：五浊恶世，为何称为五浊？

其中“见浊”，是说太多有情喜欢造立“像似正法”。“邪师说法，如恒河沙”。

众生若未具法眼，就容易亲近各种“像似正法”。

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我心相应

卷46

又諸菩薩略有五種相似功德。當知實是菩薩過失。何等為五。

...

    五者 宣說建立像似正法。廣令流布。

又諸菩薩略有五種真實功德。何等為五。

...

    五者 開示正法 遮滅一切像似正法。

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说明：

此处说：宣说建立像似正法，有过无功；反之，遮灭一切像似正法，有真实功德。

我心相应

卷99

•     諸以如來所說法教相似文句。於諸經中安置偽經。於諸律中安置偽律。如是名為像似正法。
•     又由增益 或損減見。增益虛事 損減實事。由此方便 於無常等種種義門。廣為他人宣說開示如是如是自他習行。如是亦名像似正法。
•     又於宣說補特伽羅所有經典。邪取分別 說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。
•     又於種種假有法中。宣說開示為實有性。如是亦名像似正法。
•     又於遠離一切戲論 究竟涅槃。分別為有 或為非有。說為有性 或非有性。如是亦名像似正法。
•     又有一類補特伽羅。作如是說。世尊宣示稱揚讚歎 密護根門。由是因緣寧不視色。乃至於法不以意思。而不繫念觀視眾色 乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。
•     又聞世尊宣示稱歎 簡靜而住。便作是言。寧無咎責不測量他。於應毀者而不呵毀。於應讚者亦不稱讚。而不有所呵毀稱讚。如是亦名像似正法。
•     又聞世尊宣示稱歎 和氣軟語。便作是言。受默然戒都無言說 為極善哉。如是亦名像似正法。
•     又聞世尊宣示稱歎 節量衣食。便作是言。斷食而住露體而行最為妙善。如是亦名像似正法。
•     又聞世尊宣示稱歎 離諠雜住。息諸言說及以事業。便作是言。棄捨臥具。寂靜閑居。無所修習為極美妙。如是亦名像似正法。
•     又聞佛說 心將導世間。心營造一切。隨心所生起 皆自在而轉。於如是等諸經義趣不如實知。或有一類。由惡取執作如是言。唯有一識馳流生死。無二無別。如是亦名像似正法。
•     又聞佛許 持戒士夫補特伽羅 受百味食 百千衣服。障道妙欲。設此品類正受用時 亦不為障。或有一類。由惡取執作如是言。世尊所說障道諸欲。若有習近不足為障。如是亦名像似正法。
•     又聞佛說 諸阿羅漢於現法中 於食言說蘊界處等 不捨不取不如實知。便作是說。如我解佛所說法者。阿羅漢僧於其死後無所覺了。如是亦名像似正法。
•     復有一類。不如實知 世俗勝義二諦道理。違二諦理。作如是言。諸蘊無我。云何無我造作諸業令我觸證。應知亦名像似正法。
•     復有一類。本性愚癡多行謗毀。彼於九種內正住心 不如實知。於諦觀行 念住觀行 不如實知。由不知故。為他宣說 唯信解作意是奢摩他品。唯信解作意是毘鉢舍那品。唯信解作意能得究竟。自亦習行。如是相行 當知亦名像似正法。
•     復有一類。非處惡作而不思惟。當知亦名像似正法。
•     復有一類。於其讀誦觀行作意。皆有堪能 而樂僧事。亦於其中見勝功德。為他宣說。當知亦名像似正法。
•     復有一類。於戒於修有所堪能。而於惠施 見勝功德。遊歷諸方。於自禁戒所遮止處多有毀犯。集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
•     復有一類。於善說法毘柰耶中 既出家已。展轉相引 專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
•     復有一類。見諸苾芻大族大福 多獲衣等所有利養。捨少欲等而往其所恭敬敘慰 現親誨喻。令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
•     復有一類。棄捨如來所說甚深空性相應所有經典。專樂習學隨順世間文章呪術。而不自察 懷聰明慢。又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
•     復有一類。折伏暴惡及諸犯戒。為欲於彼暴惡犯戒作不饒益 發起惡思。當知亦名像似正法。
•     復有一類。搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
•     復有一類。以解世間文章呪術。多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
•     復有一類。損惱於他 以其非法積聚財寶 作有罪福。當知亦名像似正法。
•     又即於彼能引無義像似正法。以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
  

如是一切像似正法。應知皆是違逆學法。

PadmaRatnaJvala

我心相应 发表于 2024-7-4 20:22
卷99

這很重要，感謝我心相應師兄的大心分享。

•     復有一類。折伏暴惡及諸犯戒。為欲於彼暴惡犯戒作不饒益 發起惡思。當知亦名像似正法。
  

這一點很易犯.也很重要。

我心相应

为方便诸师兄阅读，稍为解释一下。仅供参考！


注意，这里讨论的基准是菩萨道，非声闻道。

•         諸以如來所說法教相似文句。於諸經中安置偽經。於諸律中安置偽律。如是名為像似正法。
  

在经律中，以相似文字，安置伪经伪律。直接坏佛法藏，非常严重！

•         又由增益 或損減見。增益虛事 損減實事。由此方便 於無常等種種義門。廣為他人宣說開示 如是如是自他習行。如是亦名像似正法。
  

佛说法是如实说。但是有人按自己的理解，不适当地作或增或减的偏离性解读。还把不适当的解读广为宣说传授，误导诸佛弟子修行。当然也很严重！

•         又於宣說補特伽羅所有經典。邪取分別 說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。
  

佛经典中朴特伽罗（轮回我）是假名，方便之用。若有人因此而说补特伽罗为真实有，则违背佛说之“我空”。根本错谬！

•         又於種種假有法中。宣說開示為實有性。如是亦名像似正法。
  

佛经常说一切法空。若安立一法为实有，则违背佛说之“法空”。也是根本错谬！

•         又於遠離一切戲論 究竟涅槃。分別為有 或為非有。說為有性 或非有性。如是亦名像似正法。
  

涅槃本离分别。安立以有性 或非有性，皆背佛说。

•         又有一類補特伽羅。作如是說。世尊宣示稱揚讚歎 密護根門。由是因緣 寧不視色。乃至於法 不以意思。而不繫念觀視眾色 乃至以意思惟諸法。如是亦名像似正法。
  

佛说密护根门，是防护恶业，不是把眼耳鼻舌身意都废除不用。不当解读误导众生。

若把眼睛挡住，把耳朵堵上，什么都不想...  号称如此可以成佛。是邪见，非佛法。

•         又聞世尊宣示稱歎 簡靜而住。便作是言。寧無咎責 不測量他。於應毀者而不呵毀。於應讚者亦不稱讚。而不有所呵毀稱讚。如是亦名像似正法。
  

该赞叹的赞叹，该批评的批评。佛所鼓励的，并非一味躲清静，而是自心能够清净安住。

•         又聞世尊宣示稱歎 和氣軟語。便作是言。受默然戒 都無言說 為極善哉。如是亦名像似正法。
  

受默然戒（止语戒），是不是修行？是修行。把这个放到极高的地位，不合适！

•         又聞世尊宣示稱歎 節量衣食。便作是言。斷食而住 露體而行 最為妙善。如是亦名像似正法。
  

衣食都断掉，属于苦行。把这个作为最高的修行，不合适。

•         又聞世尊宣示稱歎 離諠雜住。息諸言說及以事業。便作是言。棄捨臥具。寂靜閑居。無所修習 為極美妙。如是亦名像似正法。
  

与上面类似，不多说。

•         又聞佛說 心將導世間。心營造一切。隨心所生起 皆自在而轉。於如是等諸經義趣 不如實知。或有一類，由惡取執 作如是言：唯有一識馳流生死，無二無別。如是亦名像似正法。
  

这是执取“识我”以为实，类似前面补特伽罗。

•         又聞佛許 持戒士夫補特伽羅 受百味食 百千衣服。障道妙欲。設此品類正受用時 亦不為障。或有一類，由惡取執 作如是言：世尊所說障道諸欲，若有習近不足為障。如是亦名像似正法。
  

大菩萨受诸妙欲，可能没有关系。对初修行人，初发心菩萨，贪图享受可能成为障碍，需要留意。

•         又聞佛說 諸阿羅漢 於現法中 於食 言說蘊界處等 不捨不取 不如實知。便作是說。如我解佛所說法者。阿羅漢僧於其死後 無所覺了。如是亦名像似正法。
  

阿罗汉入涅槃，非无所觉。

•         復有一類。不如實知 世俗勝義二諦道理。違二諦理。作如是言。諸蘊無我。云何無我造作諸業 令我觸證。應知亦名像似正法。
  

实我不可得，假我可造业。

•         復有一類。本性愚癡多行謗毀。彼於九種內正住心 不如實知。於諦觀行 念住觀行 不如實知。由不知故。為他宣說 唯信解作意是奢摩他品。唯信解作意是毘鉢舍那品。唯信解作意能得究竟。自亦習行。如是相行 當知亦名像似正法。
  

•         復有一類。非處惡作而不思惟。當知亦名像似正法。
  

•         復有一類。於其讀誦觀行作意 皆有堪能，而樂僧事。亦於其中見勝功德，為他宣說。當知亦名像似正法。
  

这是出家僧，有能力闻思修，但喜欢各种僧众的事务。而且认为做这些事务是特别好的，为人宣说。

这些事虽然也是善事，但近于世间事务。比较起来，于佛法中闻思修更加重要。

•         復有一類。於戒於修有所堪能，而於惠施 見勝功德。遊歷諸方，於自禁戒所遮止處多有毀犯，集諸財物奉佛法僧。當知亦名像似正法。
  

有能力持戒，而喜欢布施，认为布施更胜（见解错误）。宁可破戒，也要到处收集财务供奉佛法僧（行为不当）。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一般说后后胜前前。不应颠倒说法。

•         復有一類。於善說法毘柰耶中 既出家已。展轉相引 專以聽聞為其究竟。當知亦名像似正法。
  

这也是出家僧，有能力说法，而（不说法），专门以听经闻法作为最好的修行。这也是次第不清，以劣为胜。

闻、思、修，后后胜前前。说法（法布施）功德胜于听闻。

•         復有一類。見諸苾芻大族大福 多獲衣等所有利養。捨少欲等而往其所恭敬敘慰 現親誨喻。令新苾芻邪心動作。當知亦名像似正法。
  

•         復有一類。棄捨如來所說甚深空性相應所有經典，專樂習學隨順世間文章呪術。而不自察 懷聰明慢。又欲令他知己聰敏。當知亦名像似正法。
  

佛弟子不花时间学佛经，只乐于学习世间法。然后又以此自夸。这是舍本逐末。

•         復有一類。折伏暴惡及諸犯戒。為欲於彼暴惡犯戒 作不饒益 發起惡思。當知亦名像似正法。
  

对暴恶或犯戒众生，也不应发起嗔恨心、损害心。

•         復有一類。搆集種種矯詐威儀。當知亦名像似正法。
  

•         復有一類。以解世間文章呪術。多求多獲所有利養。當知亦名像似正法。
  

•         復有一類。損惱於他 以其非法積聚財寶 作有罪福。當知亦名像似正法。
  

•         又即於彼能引 無義像似正法。以諸因緣開示建立。當知亦名像似正法。
  

什么是无义法？或者是戏论，或者是车轱辘话，或者是各种虚伪无益法。

把这些作为佛法传播，近似于坏灭佛法。