小议“佛法中的‘易行道’”

建德金刚

此前的事情许多师兄应该都有所耳闻，末学也不赘述了。末学此前做的评价是，1）未深义理，2）未受教示。这两条评价是末学草率出言，因末学未曾受过相关教授（这在东密恐怕也是很难寻得的），恐怕也不见得有所依据。现今于是抄录一些文句，稍作议论，以期分格正不正说，充镜鉴之用。

《辯中邊論》(N.1600,世親造，彌勒本論，玄奘譯本)：“虛妄分別有，於此二都無， 此中唯有空，於彼亦有此。 \n 論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中但有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即於彼二空性中亦但有此虛妄分別。若於此非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實知為有。若如是者，則能無倒顯示空相。 \n 復次頌曰： 故說一切法，非空非不空， 有無及有故，是則契中道。\n 論曰：一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為，二取空性名無為。依前理故，說此一切法非空非不空，由有空性虛妄分別故說非空，由無所取能取性故說非不空。有故者，謂有空性虛妄分別故。無故者，謂無所取能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相，此自相今當說。”

《攝大乘論釋》（N.1957，世親造，玄奘譯本）：“論曰：復有四種意趣四種祕密，一切佛言應隨決了。四意趣者，一平等意趣，謂如說言：我昔曾於彼時彼分即名勝觀正等覺者。二別時意趣，謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願便得往生極樂世界。三別義意趣，謂如說言：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。四補特伽羅意樂意趣，謂如為一補特伽羅先讚布施後還毀呰。如於布施，如是尸羅及一分修當知亦爾。如是名為四種意趣。四祕密者，一令入祕密，謂聲聞乘中或大乘中，依世俗諦理說有補特伽羅及有諸法自性差別。二相祕密，謂於是處說諸法相顯三自性。三對治祕密，謂於是處說行對治八萬四千。四轉變祕密，謂於是處以其別義，諸言諸字即顯別義。如有頌言： 覺不堅為堅，　　善住於顛倒， 極煩惱所惱，　　得最上菩提。 釋曰：意趣祕密有差別者，謂佛世尊先緣此事後為他說，是名意趣。由此決定令入聖教，是名祕密。平等意趣者，謂如有人取相似法說如是言：彼即是我。世尊亦爾，平等法身置在心中，說言：我昔曾於彼等。非彼昔時毘鉢尸佛，即是今日釋迦牟尼，依平等義所起意趣作如是說。別時意趣者，謂此意趣令嬾惰者由彼彼因於彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。此中意趣顯誦多寶如來名因是昇進因，非唯誦名便於無上正等菩提已得決定。如有說言：由一金錢得千金錢。豈於一日？意在別時，由一金錢是得千因，故作此說。此亦如是，由唯發願便得往生極樂世界，當知亦爾。別義意趣中於大乘法方能解義者，謂於三種自性義理自證其相。若但解了隨名言義是佛意者，愚夫於此亦應解了。故知此中言解義者，意在證解要由過去逢事多佛。補特伽羅意樂意趣者，謂如為一先讚布施後還毀呰。此中意者，先多慳悋，為讚布施；後樂行施，還復毀呰令修勝行。若無此意，於一施中先讚後毀則成相違。由有此意，讚毀應理。於尸羅等當知亦爾。一分修者，謂世間修。令入祕密者，謂若是處依世俗諦理說有補特伽羅及一切法自性差別，為令有情入佛聖教，是故說名令入祕密。相祕密者，謂於宣說諸法相中說三自性。對治祕密者，謂於是處宣說有情諸行對治，為欲安立有情煩惱行對治故。轉變祕密者，謂於是處以說餘義諸言諸字轉顯餘義。於伽他中覺不堅為堅者，不堅謂定，由不剛強馳散難調，故名不堅；即於此中起尊重覺，名覺為堅。善住於顛倒者，是於顛倒能顛倒中善安住義。於無常等謂是常等名為顛倒，於無常等謂無常等是能顛倒，是於此中善安住義。極煩惱所惱者，精進劬勞名為煩惱。為眾生故長時劬勞精進所惱，如有誦言：處生死久惱，但由於大悲。如是等。得最上菩提者，其義易了。”

据《奢摩他》（妙音丛书第70，更朗忍巴罗桑蒋贝丹增仁波切传授，页76-77）：“若我们内心生起极猛厉的贪、嗔、慢、妒等烦恼，这时只要当下观察内心的经验，就会知道在这些强盛的烦恼散乱现起时，心意是具有极大的‘了分力’。举例说，当我们对某人大发雷霆时，其人的影像便会非常鲜明清晰，生动活泼地显现于自己心中。这种影像虽然不同于看见此人在面前出现，但自心所显现的影像，几乎像是栩栩如生。此时，内心的专注力极为清楚敏锐，非同寻常 \n 在密续等高级修持之中，修行者不仅不会尝试对治或压伏贪、嗔等烦恼，反而要把这些烦恼转为道用。这时，各种烦恼散乱就会变成获得上品证悟的方便。真的会有这回事吗？这是却有可能的，因为种种由贪、嗔升起的影像及观想，皆具有非常的了分力，所以才能鲜明活泼显现于心。”

所依即以上三条。

某些师兄立论之据，似乎主要是《维摩诘》（《知津》归为方等部，与密教、唯识杂侧，据末学的印象，似应属不二轮？于空有意皆有所开），但实则类似的说辞，在许多大乘经中都有所录。（如上《摄大论释》所举，与 夏雷天鼓 所举“父母应当杀”，【密续之钥】六边四理之轨门 (qq.com)虽末学检索不得，亦为一例，或不在汉藏。）密乘经亦有（如《理趣释》《大日经疏》《大悲空智》皆论贪道事）如此说辞，实已入秘密语范畴（依 夏雷 所言 所为、所依、正妨难具足），不可如言取意，如《摄大论释》（上第二条）。如此则知，某些师兄的立论是根据如言取意之歪曲基础而来，未深义理显然。《维摩》之意，如《辩中边》所指（上第一条，其意近乎《金狮子章》），在开示真如体遍入（如《喃哗》所说“道在矢溺”），于真如体上假作之别相非有，如淫欲遍计所执，淫事依他起，淫体圆成实，金体捏造恶形，不执恶形即为金，不知金体即为恶形，两知则如如尔尔，言金体亦偏，言恶形亦偏。其意纯在显示道理，而未言修法如此。若言修法，则一如一切次第，得证后方可言云尔。
末学曾闻花教确有贪道修法（印象中是一个讨论“演碟儿”传说层累制造的讲座中引用的写本文献），但实际上全然流传不开。故于今世恐已无如此修法的传承。依《奢摩他》（上第三条），若以寻常修持而言，所为“贪道”实为利用恶欲牵引心识明分以佐助胜观。无论如何，其修皆显然十分危险，虽或有方便，但修持亦不可言不困难。试以《奢摩他》所说为例，若要入观，何以利用贪欲？又何以出离贪欲，回反深道？不难了知：一、娴熟义理，二、于境无贪著，不留滞。倘若稍有脱失，立即背道而驰，信如刀口舐蜜、滑蛇入竹，非利根博才之士，谁敢任持？空海与最澄之反目，即由如此。古德尚且讳莫如深，况今众人？其未受教示显然。

yang315

是佛子，还是魔子，一言现迹，还看不出来吗？

PadmaRatnaJvala

幫 建德金剛師兄 補充。關於錯解佛法而導致的可能結果。
及附上持咒者仁兄的錯謬意見。
大正藏第2冊第125字號
T02n0125 增壹阿含經 第九卷
東晉罽賓三藏  瞿曇僧伽提婆大師  翻譯

https://deerpark.app/reader/T0125/9

（九）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人，誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
附上 持咒者仁兄的錯謬原話。

建德金刚

PadmaRatnaJvala 发表于 2024-6-6 12:40
幫 建德金剛師兄 補充。關於錯解佛法而導致的可能結果。
及附上持咒者仁兄的錯謬意見。
大正藏第2冊第125 ...

另，于《维摩诘》，似乎仍有值得探讨的问题。据陈寅恪的说法，现存的《维摩》梵本中维摩诘的眷属均属比喻义辞，在汉译本中并不明显。在后世层累的文献中才出现了维摩诘有眷属的说法。末学因现在未能利用梵语文献，未能加以检索。姑识于此。

chen6369249

念佛法门是易行道，密宗念咒法门是难行道，我听常空法师讲解《大梵天王问佛决疑经》时听到的

yang315

末法乱象：大家要留意！

外道相善 乱菩萨法

附佛外道文章

相似佛法文章

伪经的散布

即刻开悟

快速成就

言己开悟(说自己开悟证果)

好喜神通

私讯教密，缴交费用

轻视戒学

好谈高玄、解脱、证悟境界

不重实修

不喜低调(爱夸自身经历，不讲出来怕人不知道)

面对他人指正缺点，一定发怒辩解

八风不袭像极修行人，八风一袭变回普通人

毁谤三宝

污蔑祖师大德

严重曲解佛义

赞叹淫怒痴、五欲乐的言论

妄大自尊

轻言初学

诋毁楞严、排斥楞严

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PadmaRatnaJvala

有些話是不能直接依文解義的，以下摘自印順師父著作《華雨集》第四冊，第四卷。


「一論」：《大乘阿毘達磨集論》，西元四世紀中，無著（Asaṅga）菩薩所造的。在《大乘阿毘達磨集論》(卷七)〈決擇分〉中〈論議品〉，論到「[A6]祕密決擇」，引經說：

「又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者成就第一清淨梵行。何等為五？一者、常求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪已生，即便堅執；四者、怖治欲法；五者、二二數會。」[A7]

「二二數會」，原文誤作「三二數貪」，依《大乘阿毘達磨雜集論》(卷十六)改正。經上所說的「五法」，如依文解說，那是：一、求從淫欲中離欲的法門；二、不取一般的斷欲法門；三、如欲貪生起了，要一直堅持下去；四、厭惡對治貪欲的法門；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「離欲梵行」的，而所引經說恰好相反，不用斷欲，反而稱為「第一清淨梵行」。這類不合佛法正道的語言，如「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」[A8]等(《大乘阿毘達磨集論》卷七)，應怎樣去解說？無著在《大乘阿毘達磨集論》(卷六)中，又稱之為轉變秘密（rariṇāmanâbhisaṃdhi）。意思說：語句隱密，不能依通常的文義去解說，要轉變為反面的別解，才不致於誤會。如「二二數會」，《大乘阿毘達磨雜集論》(卷十六)解說為：

「於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他(止)毘鉢舍那(觀)二道，數數證會故。」

yang315

尔时，世尊告诸比丘：「有此二人，于如来众而兴诽谤。

云何为二人？谓非法言是法，谓法是非法，是谓二人，诽谤如来。

复有二人不诽谤如来。云何为二？所谓非法即是非法，真法即是真法，是谓二人不诽谤如来。

是故，诸比丘！非法当言非法，真法当言真法。如是，诸比丘！当作是学。」

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经义白话：(简略)

将佛的正法说成非法，将不是佛法的说成佛法，名为二说，名为毁谤如来，这样的果报，不是任何人所能承受的。

因此，佛弟子们应该依照 佛的开示：只要是正法就说是正法，只要是非法就说是非法，

不应有和稀泥及乡愿的心态，也不应卖人情，更不应该颠倒说，而将正法说成非法，将非法说成正法，

以免造就谤法之重罪，未来的果报就非常严重。