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不用求真,惟须息见 !

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    发表于 2021-12-14 10:03:31 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    不用求真,惟须息见 !


    来源:《指月录》 原集述者:那罗延窟学人瞿汝稷

    三祖僧璨大师,不知何许人也。以白衣谒二祖,得度传法。后隐于舒之皖公山,往来太湖县司空山。当后周毁法,祖深自韬晦,居无常处,积十余载,人无能知者。至隋开皇十二年(592),有沙弥道信,年始十四,来礼祖曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”祖曰:“谁缚汝?”曰:“无人缚。”祖曰:“何更求解脱乎?”信于言下大悟。《统要》云:信于是有省,又问:“如何是古佛心?”祖曰:“汝今是什么心?”曰:“我今无心。”祖曰:“汝既无心,诸佛岂有耶?”信于是顿息其疑。服劳九载,后于吉州受戒,侍奉尤谨。祖屡试以玄微,知其缘熟,乃付衣法偈曰:“华种虽因地,从地种华生。若无人下种,华地尽无生。”



    祖又曰:“昔可大师,付吾法后,往邺都行化三十余年。今吾得汝,何滞此乎?”即适罗浮山,优游二载,却还旧址。逾月士民奔趋,大设檀供。祖为四众广宣心要讫,于法会大树下合掌立化。隋炀大业二年(606)丙寅十月十五日也。祖说法三十余年,绝口不谈其姓族乡邑,常语四祖云:“有人借问,勿道于我处得法。”



    祖著《信心铭》曰:



    至道无难,惟嫌拣择。
    但莫憎爱,洞然明白。
    毫厘有差,天地悬隔。
    欲得现前,莫存顺逆。
    违顺相争,是为心病。
    不识玄旨,徒劳念静。
    圆同太虚,无欠无余。
    良由取舍,所以不如。
    莫逐有缘,勿住空忍。
    一种平怀,泯然自尽。
    止动归止,止更弥动。
    惟滞两边,宁知一种。
    一种不通,两处失功。
    遣有没有,从空背空。
    多言多虑,转不相应。
    绝言绝虑,无处不通。
    归根得旨,随照失宗。
    须臾返照,胜却前空。
    前空转变,皆由妄见。
    不用求真,惟须息见。
    二见不住,慎莫追寻。
    才有是非,纷然失心。
    二由一有,一亦莫守。
    一心不生,万法无咎。
    无咎无法,不生不心。
    能由境灭,境逐能沉。
    境由能境,能由境能。
    欲知两段,原是一空。
    一空同两,齐含万象。
    不见精粗,宁有偏党。
    大道体宽,无易无难。
    小见狐疑,转急转迟。
    执之失度,必入邪路。
    放之自然,体无去住。
    任性合道,逍遥绝恼。
    系念乖真,昏沉不好。
    不好劳神,何用疏亲。
    欲取一乘,勿恶六尘。
    六尘不恶,还同正觉。
    智者无为,愚人自缚。
    法无异法,妄自爱着。
    将心用心,岂非大错。
    迷生寂乱,悟无好恶。
    一切二边,良由斟酌。
    梦幻空花,何劳把捉。
    得失是非,一时放却。
    眼若不寐,诸梦自除。
    心若不异,万法一如。
    一如体玄,兀尔忘缘。
    万法齐观,归复自然。
    泯其所以,不可方比。
    止动无动,动止无止。
    两既不成,一何有尔?
    究竟穷极,不存轨则。
    契心平等,所作俱息。
    狐疑尽净,正信调直。
    一切不留,无可记忆。
    虚明自照,不劳心力。
    非思量处,识情难测。
    真如法界,无他无自。
    要急相应,惟言不二。
    不二皆同,无不包容。
    十方智者,皆入此宗。
    宗非延促,一念万年。
    无在不在,十方目前。
    极小同大,忘绝境界。
    极大同小,不见边表。
    有即是无,无即是有。
    若不如是,必不须守。
    一即一切,一切即一。
    但能如是,何虑不毕。
    信心不二,不二信心。
    言语道断,非去来今。

    圆悟勤云:“人多错会道。至道本无难,亦无不难。只是唯嫌拣择,若恁么会,一万年也未梦见在。”中峰本禅师作《信心铭·辟义解》,每两句下,申以示语,次述义解,乃作辟义,复系一偈,聊录二三,要之大旨悉如是矣。



    至道无难,唯嫌拣择。初示语云,神光烜赫,万灵罔测,踞群象之深渊,启重玄之大宅。临济用金刚王,发雷轰霆震之令,望影尤难。德山遣木上座,奋风驰电走之威,追踪莫及,陶形铸象,不居其有功,负海攀山似觉其无力。黄面老汉四十九年有手只好拿空,白拈贼千七百个,有口惟甚挂壁,最现成,难委悉,拟向当阳指似伊,早是门前起荆棘。次述义解云:祖师道‘至道无难,唯嫌拣择。’义解者,谓此两句乃一篇之要纲,一铭之本旨,然信之一言,全该悟证,非信行之信也。如法华之诸子,于会权入实之际,作信解品,以述其怀,吾祖目之曰至道。唯佛证之曰菩提。众生昧之曰无明,教中彰之为本觉,皆“一心”之异名也。至若遍该名相,涉入色空,异辙殊途,千条万目,岂乖优劣,靡隔悟迷,莫不由斯而著,如赵州之柏树子,杨岐之金刚圈,密庵之破沙盆,东山之铁酸馅。异端并起,邪法难扶,则知至道之话行矣。该通事理,融贯古今,说个无难,早成剩语。然凡圣染净,极目全真,拣择情生,迥乖至体,是谓“唯嫌拣择”也。下文虽殊,悉禀其意。辟曰:依稀相似,仿佛不同,且至道二字,任你意解,谓无难之旨,须相应始得。自非心开神悟,妙契冥符,迥绝知见,超出言象者望无难之旨不啻天渊。于根境相对,差别互陈,不能当处解脱,拟将个无难不拣择底道理,存乎胸臆,又岂止于认贼为子矣。故于此不能忘言,偈曰:至道不应嫌拣择,莫言拣择堕凡情。快须擉瞎娘生眼,白日挑灯读此铭。



    良由取舍,所以不如。示语云:“荐福莫,赵州无,雪峰放出南山鳖皮鼻,云门打杀东海鲤鱼,兴化赴村斋,向古庙里躲卒风暴雨,丹霞烧木佛,却教院主堕眉须,疑杀人间几丈夫。”述义解云:“祖师道,良由取舍,所以不如。义解者,谓此心既如太虚之圆,无相不具,一切皆如,你于染净法中,瞥生取舍,则不如也。”辟曰:“若是真正本色,参学上士,见此等说话底人,便与劈面唾,不为性燥,盖像龙不能致雨故也。”偈曰:“取既非如舍不如,是牛谁敢唤为驴。大千沙界金刚体,也是重栽颔下须。”



    一种平怀,泯然自尽。示语云:“不动道场,无生法忍。皓月照窗扉,清风指屏枕。有佛处不得住,铁裹心灯。无佛处急走过,花铺蜀锦。三千里外摘杨花,十方虚空尽消陨。易商量,难定准。海底泥牛吃铁鞭,百草头边风凛凛。”述义解云:“祖师道:‘一种平怀,泯然自尽。’义解者,谓取舍之情既尽,凡圣知见无依。自然一切处平常,一切处泯灭。”辟曰:“白日青天,莫寐语好。即今眼见色闻声,唤什么作怀不平怀?”偈曰:“泯然尽处事无涯,百草头边正眼开。生死涅槃俱捏碎,不知何处著平怀。”



    无咎无法,不生不心。示语云:“太华山非险,沧溟海不深。卢仝月蚀诗,有何难读。伯牙流水曲,煞有知音。惟有山东暗号子,收来无缝罅,放去卒难寻。搅扰几多伶俐客,摩裈擦袴到如今。”述义解云:“祖师道:‘无咎无法,不生不心。’义解者,谓此二句,返上二句而言。谓无咎则万法自消,不生则一心自寂,法消心寂,至道之体冲然,不待得而得矣。”辟曰:“昔僧问赵州,学人乍入丛林,乞师指示。州曰:‘吃粥了也未?’僧云:‘吃粥了也。’州云:‘洗钵盂去。’此僧悟去,且道此僧当时悟无咎耶,悟无法耶,悟不生耶,悟不心耶?试定当看。”偈曰:“法法只因无咎咎,心心多谓不生生。寒猿夜哭巫山月,客路原来不可行。”



    中峰老人费尔许唇舌,要之不出圆悟大师数语也。今之人读此铭,顺文解义,未有出于所述义解者。然则自昔宗师,深斥此何哉?莫是拟心即差,不作义解,则得么?咦,去去西天路,迢迢十万余。莫错领解。赚到腊月三十日,手忙脚乱懊悔则迟也。
    千事错万事错,信愿念佛往生净土的大事不能错
    南无阿弥陀佛
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