印光大师：这才是圣人教化的根本啊

郭迎金

印光大师：这才是圣人教化的根本啊


因果为儒释圣教之根本说

因果报应者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。而世人不察，或以为佛氏之言，则多方破斥，或以为浅近之义，而弁髦置之。任己世智辩聪，长溺邪见浊港，凡所论议，皆非圣贤根本修己治人之道。
因果报应，是世出世间圣人，治理天下，度脱众生的大道关键。而世间人不加觉察，或许认为这是佛门的言教，就多方面地加以破斥，或者认为这是浅近的义理，就当作无用之物弃置。随任自己的世智辩聪，长时间陷溺在邪见的浊港里，凡所论议，都不是圣贤根本的修己治人之道。

致令善无以劝，恶无以惩，其弊遂至竞争名利势位，以至杀人盈野盈城而不止也。噫，可哀也已。
致使善行，无法劝导；恶行，无法惩治，这个弊病于是就导致了大家来争夺名利地位，以至于杀人满城遍野却不停止。唉，这实在是悲哀啊！

夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉，从逆凶，惟影响，作善降之百祥，作不善降之百殃。此犹可谓只论现世，及子孙耳。
因果报应的言论事实，儒经史籍中记载了很多。《尚书》中说：顺道吉祥，逆道凶险，如同身之影，声之回响。作善事，降下百种吉祥；作不善，降下百种祸殃。这些话也只可以说是讨论到现世，以及后代子孙而已。

至洪范之五福六极，若不推其前生之因，专归于王政，则成无稽之谈，是岂禹与箕子所以教万世之心哉。
至于《尚书·洪范》中说的五种福报，六种凶恶，如果不推究到这个人的前生之因，而只归咎于君王的政令，那么就成为无稽之谈了，这哪里是大禹与箕子教化后代万世之心呢？

且五福之寿，康宁，攸好德，考终命，六极之凶短折，疾，忧，恶，弱，岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫，或可人与，余多宿因所感。而恶者，乃面貌丑恶，非暴恶也，训作刚过，将谓王者威制令其暴恶乎。
而且五福之中的长寿，健康，尊崇美德，享尽自然寿命，六极中的遇凶而死，生病，忧愁，丑恶，志力懦弱，这哪里是君王能够操持权力而使他如此的呢？其中，只有富贵与贫穷，或许可以凭借他人给予，其余都是过去宿因所感。而六极中的恶，是指面貌丑恶，不是指暴恶。有人解释为刚愎之过，难道说是君王用威势制令他暴恶的吗？

孔子赞易，于文言则曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。于系辞传则曰，原始要终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，非因果报应，生死轮回之说乎。
孔子注释《周易》，在《周易·文言传》中说：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。在《周易·系辞传》中则说：探求事物发展的起源和结果，就能知晓死生的规律；考察精气凝聚成为物形，游魂造成变化，就能知晓鬼神的情况状态。这不是因果报应，生死轮回的说法吗？

至于春秋左传，及二十二史中，善恶报应，生死轮回之事，则多不胜书，二十二史感应录二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理，不但有悖佛经，实为逆天命而侮圣人之言。
至于《春秋左传》，以及二十二史当中，关于善恶报应，生死轮回的事迹，就多的写不完了，二卷的《二十二史感应录》，只保存百千分中的十分之一罢了。所以知道儒者不相信因果报应，生死轮回的事理，不但违悖佛经，实在是背逆天命而轻侮圣人之言啊！

否则六经便非儒者之书，而尧，舜，禹，汤，文，武，周，孔，及历代作史者，皆为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉。
否则，六经就不是儒者的经典，而尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，以及历代作史的儒生，都成为蛊惑世人的罪人了，有这样的道理吗？

若无三世因果，则天之畀于人者，便不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同，以致今生之享受各异，所谓永言配命，自求多福，祸福无门，惟人自召耳。
如果没有三世因果，那么上天赐给每个人的，就不公平，而作善事的人就成为徒劳，作恶事的人就自以为计谋得逞了。只是每个人过去世所造的功德罪过不同，才导致了今生的享受各异，所谓：常思虑自己的行为是否合乎天理，以求得美好的幸福生活。祸福无门，惟人自召罢了。

故佛经云，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。了此，则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。
所以佛经中说：欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。明白了这个道理，那么苦乐吉凶，都是自己的罪福所招感的，不是上天所降赐的，也不是他人给予的。所以君子修持自己的德行，来继承发扬先人的德业，安于本位而行事，上不埋怨天，下不怨恨人。

是故经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因则以戒定慧，制伏其心，俾贪瞋痴念，无从而起，其居心动念，所言所行，无非六度万行，利人济物之道，及其积极功纯，则福慧两足，彻证自心，以圆成佛道。
所以佛经中说：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就以戒定慧，制伏内心，使得贪瞋痴的恶念，没办法生起。菩萨的起心动念，言语行为，无非是六度万行，利人济物之道。等到积累到极点，功德纯熟，那么福慧圆满具足，彻证自心佛性，而圆成佛道。

众生不知果由因招，念念起贪瞋痴，发而为事，则无非杀盗淫耳。然盗淫二业，上智以义自绳，下愚为势所制，尚不至太甚。
众生不知道果报是由因行所招，念念生起贪瞋痴三毒，显发而成为事相的，无非是杀盗淫三业罢了。然而盗淫二种业，上智之人以道义自我约束，下等愚人为形势所制止，尚且不至于太厉害。

而杀生食肉，谓为固然，由是或以智捕，或以财求，取彼水陆空行一切众生，宰割烹炮，以悦我口腹，养我身体，兼之以奉父母，祭祖宗，祀鬼神，燕宾客，唯取我乐，不思彼苦，举世之人，悉皆如是。
而杀生吃肉，大家就认为是理所当然了。因此，或者用智力捕获，或者用钱财买得，捉取水陆空行的一切众生，宰割烹煮，来取悦自己的口腹，养活自己的身体。又用来奉养父母，祭祀祖宗，祭祀鬼神，招待宾客，只要我快乐，不想想畜类的痛苦。全世界的人，全都是如此。

杀业积久，则发而为刀兵水旱疾疫等灾，业果已熟，莫由逃避，纵生畏惧，了无所益。是以如来愍诸众生，令其爱惜物命，切勿食肉，其仁民之心，至深且远，岂独爱物而已哉。
杀业积累的久了，就显发为刀兵、水旱、疾疫等天灾人祸。业果已经成熟，没办法逃避。纵然生起畏惧之心，也没什么用了。所以如来怜愍一切众生，令他们爱惜动物的生命，千万不要吃肉。佛陀仁慈爱民之心，最为深远，哪里只是爱护动物而已呢？

同乡幼农王居士，宿植德本，笃信佛乘，赋性廉洁，法杨震之四知，修持严明，效曾子之三省，无论居官居家，唯以仁民爱物为志事。
同乡王幼农居士，宿植德本，深信佛乘，天性廉洁，效法杨震的四知（“天知，神知，我知，子知”），修持严明；仿效曾子的三省，无论当官，还是居家，只以仁民爱物作为志向事业。

痛念近年刀兵之惨，欲为根本解决，遂与夫人，俱持长斋。且又极力提倡因果报应，生死轮回，戒杀护生，吃素念佛，以期杀业息而天下太平，仁风行而人民安乐。
痛心切念近年刀兵战争的悲惨，想要从根本上来解决这个问题。于是与他的夫人，都持长斋。而且又极力提倡因果报应，生死轮回，戒杀护生，吃素念佛，以期杀业止息，而天下太平，仁慈之风流布，而人民安乐。

又欲子孙世守成规，祈余发挥因果至理，俾有所遵循，亦可谓知本矣。夫天下不治，由于家庭无善教，致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于愚顽，二者皆非国家社会之福。
又想使子子孙孙世代恪守成规，请我发挥因果的最高道理，使得后代有所遵循，也可说是知道根本啊！天下得不到治理，是由于家庭中没有好的教育，致使有天姿的孩子，习染成为狂妄自大之徒；没有天姿的孩子，狎玩成为愚痴顽钝之辈，二者都不是国家社会之福。

是知教子为治平之本，而教女尤为切要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母，人能得贤母之教育，贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉，故曰教子女为天下太平之根本也。
所以知道教导儿子是治国平天下的根本。而教导女儿尤其迫切重要，因为今天的贤女，他日就将成为他人的贤妻良母。一个人能够得到贤母的教育，贤妻的辅助，哪有不成贤人的呢？所以说，教育好子女，是天下太平的根本啊！