“无所得之乐”——《心经》解读（一）

郭迎金

“无所得之乐”——《心经》解读（一）
原创 大安法师  

“无所得之乐”——《心经》解读


我们这堂课选择《心经》，来跟大家讨论一下关于安乐的问题，所以给出的题目是“无所得之乐”。

可能大家看到这个题目，是不是观念上有点冲击性呢？在我们的印象当中，应该是有所得才快乐啊，拥有一切才快乐。怎么无所得？那是痛苦啊，有快乐可言吗？

上个世纪八十年代有一首《一无所有》的摇滚，当在体育场，把电闸拉下来，点着蜡烛，一两万人在那里唱《一无所有》的时候，你听那个曲调，他多么渴望拥有更多的东西啊！那这里我们是从一个全新的生命境界——般若智慧的层面，来谈快乐的问题。


一般讲，快乐有三种类型。一种是感官的快乐，这是大家一生都在追求的，要拥有物质、五欲的享乐。这种享乐——感官的快乐，它来得很实际，也很强大，力量很猛。但是它会很快消失，乐极会生悲，而且你追求这种感官快乐的过程以及它的结果，都可能走向反面，无有真正的快乐可言。

第二种可能层次更高一点，就是精神层面的快乐。比如在世间你从事文学、艺术、科研，乃至于你修心养性得到初禅、二禅、三禅的乐受。这种快乐的层次高一些，但仍然不是真正的安乐。因为它是建立在生灭心的基础上的，它念念还会迁流的。


第三个层面就是法性的乐——智慧所生的乐，换一个概念就是“无所得的乐”。那“无所得”在般若系经典当中是一个出现频率非常高的概念。在《大品般若经》里面常常出现，乃至于就这部短短的《心经》也会出现这个概念——“无智亦无得，以无所得故”。

所以这个“无所得”是对空性的一种表达，常常会说无所有、不可得、自性空、毕竟不生。那这个“无所得”是一个深邃的空性的表达。空里面大有内涵，佛法的空不是虚无，它有“三大”——体大、相大、用大。那这个“无所得”里面快乐是怎么呈现的呢？那我们就要研读这部《心经》了。