赞叹念佛法门有微妙法

郭迎金

赞叹念佛法门有微妙法
正德老师
接下来，我们要进行到「腑肺之言」的第三部分，就是我们要「赞叹念佛法门有微妙法」。念佛法门它含摄了称念佛名以及念佛之功德、念佛法身。那我们就分这三个部分来说念佛法门的殊胜功德。
对于称念佛名的部分，我们来举《观无量寿经》所说的下品往生的部分，来举例说明：
在《观无量寿经》中 佛说：若有众生造作诸恶，可是他不毁谤大乘经典；这种情况之下，他如果说在舍报前，临命终前有善知识为他说十二部经的经名，同时还教导他要合掌叉手来称「南无阿弥陀佛」；因为称佛的名，称 阿弥陀佛的名，那么在舍报的时候，此时就能够除五十亿劫的生死罪；舍报的时候就能够下品上生，能够下品上生极乐世界。此人造作恶业，可是呢，没有毁谤大乘经典，在临命终只要值遇善知识为他解说十二部经的经名，只要能够合掌叉手称「南无（也就是归命）阿弥陀佛」，就能除五十亿劫生死之罪，同时能够下品上生极乐世界。这多么殊胜呢！
那么同时呢，佛又说：如果有众生造下了地狱恶业，如果说临命终时——他造下了地狱恶业，是哪些恶业呢？是犯了五戒、八关斋戒，犯了具足戒，那么这些业呢都是地狱恶业——可是临命终时又值遇善知识，为他赞叹解说 阿弥陀佛的十力威德，以及三十二大人相、八十种随形好的光明神力，同时还说了佛的这个戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；这个人听了这些妙法以后，就能够灭除八十亿劫生死罪，同时在舍报的时候就能够以下品中生到极乐世界。他只是听闻了 佛的功德听闻了 佛的功德就能够下品中生，这个人呢，还造下了地狱恶业呢！这多么殊胜啊！
同时，佛还说到了，若有众生造作了五逆十恶诸不善业，这些都是地狱恶业，但是他又有善知识的因缘，值遇善知识来教他说「你要念佛」，为他作种种的安慰，安慰他同时为他说妙法，教他要念佛。可是这个人呢因为造了地狱业，造了地狱业到了临命终，众苦所逼不能念佛，善知识就告诉他说：「没关系，那你就称名，称说『归命无量寿佛』。」就这样至心的称名，称名「归命无量寿佛」，至心令声不绝，声声的称名「归命无量寿佛」，这样的具足十念。那这样的称佛名就能够除此人的——念念中除此人的八十亿劫生死之罪，同时在舍报的时候呢，他就可以下品下生极乐世界。这样的一个造作五逆十恶地狱业的人，值遇善知识来跟他说这个妙法，同时称名而说「归命无量寿佛」，就能够除他的地狱果报，能够除他的八十亿劫生死之罪，同时还能下品下生极乐世界。这多么殊胜呢！所以，刚刚说的是称念佛名就有因缘能够下品上生、下品下生，这个都还是造了恶业的人呢。
刚刚说只是听闻佛的功德，他虽然造作地狱业，还可以下生中生极乐世界，何况我们现在来说的是，如果说是念佛的功德，就是系念思惟佛的功德，而不是仅仅听闻。系念佛的功德——听闻就能不堕恶道了，那系念佛的功德有多殊胜呢？在经中 佛说，你只要能够观佛三十二大人相中一相中的一毛孔相，那你心能系于所观，心系于所观就是念佛，这样子的情况之下，就能够出生三世之如来种。出生三世之如来种是什么意思？就是因为你心系于佛陀的三十二大人相一相中的一毛孔，那么就能够让你在此世、未来世……这样三世中，都能够亲证自性弥陀，乃至能够修行修道进入初地。你看，只是系念佛三十二大人相之一相的一毛孔相，就有这样的殊胜功德，更何况具足来系念思惟佛三十二大人相的这个种种功德！所以系念思惟的念佛法门也是非常殊胜的。如果说你因为这个系念思惟而要求生极乐世界，当然是可以成就的，不是吗？
我们刚刚说了称念佛名以及念佛功德，这些殊胜功德以后呢，我们再来说「念佛法身」。前面的这个佛名呢——佛的名称以及佛的功德是有相的，那佛的这个所谓的这个名相、声音相以及佛的种种三十二大人相的这些身相，都是佛陀在菩萨的时候亲证自性弥陀，然后依止于这个般若实相的智慧，来焚烧祂的「烦恼薪」而成就的——成就这些佛名的功德，三十二大人相的功德，以及成就祂佛土的功德。祂所依止的呢？是所亲证的自性弥陀这个法身的智慧来成就的。那法身本身呢并没有这些系缚在佛名的语言相、声音相；同时法身呢，也不是系缚在三十二大人相这一一的庄严相中。这些都是有相的法，法身本身是无相无名的。无相无名那要怎么样系念思惟呢？所以呢，你可以——就是我们所学的这个「无相念佛」，就是说你可以离开声音相、语言相以及身相的方式来忆佛念佛，这就是一个施设方便来作无相念佛的方式，来接近这个法身的本身的无相无名。以这个方式来忆佛来念佛，将来你就有机会因为福德因缘具足，能够进入体究念佛，乃至进入实相念佛。从体究念佛进入实相念佛，就表示说，已经亲证自性弥陀，知道什么是法身了。这个自性弥陀这个法身呢？在因地的时候，这样的一个功德相，祂的内容——本来自性清净涅槃，一直到成佛都不会改变，因为祂是不生不灭的法，本来无生的法，所以祂是以法为身。虽然现在在因地的时候，这些功德法都没有显现出来，可是祂的这个本来自性清净涅槃却从来没有改变过，亲证自性弥陀的人都能够现前领受。所以呢，在这个亲证自性弥陀以后，进入了实相念佛，就可以说他是念佛法身。那么，念佛法身这个就是念佛真实的念佛三昧。
念佛三昧呢多么殊胜？念佛法身多么殊胜呢？我们就举《华严经》中德云比丘他为善财童子所开示的念佛三昧法门来说。德云比丘他是以他亲见自性弥陀来念佛法身为基础，而来忆念一切佛、一切诸佛境界、一切诸佛智慧、一切诸佛光明，而能够普见的这个法门，来教导善财童子。做什么呢？他开示着他说，这些法门能够从学菩萨行到修菩萨行，乃至能够于普贤行疾得圆满。这行门呢除了在学菩萨过程，在修菩萨行过程，同时能够圆满普贤行——圆满普贤行就是成佛了。所以呢，以念佛三昧为基础来修的这些行门有哪些？德云比丘所开示的有哪些呢？略举一下，他说：
【所谓智光普照念佛门。……令一切众生念佛门。……令安住力念佛门。……令安住法念佛门。……照耀诸方念佛门。……入不可见处念佛门。……住于诸劫念佛门。……住一切时念佛门。……住一切刹念佛门。……住一切世念佛门。……住一切境念佛门。……住寂灭念佛门。……住远离念佛门。……住广大念佛门。】（《大方广佛华严经》卷六十二）
等等的多种甚深的念佛三昧修学法门，依止于这样子，可以从学菩萨行、修菩萨行，到最后圆满这个普贤行而成佛，成就这个佛道。
所以呢，念佛三昧多么殊胜！从前面的称念佛名，到念佛功德，到念佛法身，念佛法身一直到最后能够从这个菩萨呢进入三贤位，到地地增上来成就整个佛道。所以呢念佛法门它是很广大的，由浅到深，范围整个含摄到说可以摄受到初机的学佛人，乃至你现在正在学菩萨行的人，或者说你已经进入实修菩萨行的人，甚至于说这个要地地增上、圆满成佛所需的普贤行的人，都可以经由修学甚深念佛三昧而成就。所以我们说，对于念佛法门真的有微妙法在里面，我们要赞叹啊！
      ——三乘菩提之念佛法门 第79集 赞叹念佛法门有微妙法之一 正德老师