你要去做，才能得脱

郭迎金

你要去做，才能得脱

《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解   第四品就是《阎浮众生业感品》，说明这个地狱的苦果是怎么来的。“业感”两个字，就是你做业所感应、感召的果。 【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。】 　　以下就说明阎浮众生的业感。做业，我们大家都知道了感果，我们要是讲深一点，因果不失。 　　现在我们修空观，很多人都念《金刚经》或者念《心经》，《心经》最平常了，很普遍的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，地狱是不是属于色法？如果你空了，那么“对境本空唯心造”，是你心造的。心要是没有了，还有什么？没有体了，无所依了，就是这样子。 　　听了《地藏经》，你要跟《金刚经》合起来思惟。这个“有”也是不可思议的“有”，众生的心、众生造的业，是不可思议的。现在我们才五、六十个人，如果把这五、六十个人总合起来，我们这个心用多少张纸也写不完。我们一个人累积几十年，心里所想的，内心所做的，做的已经成业了，还有心里所想的发诸于身、口七支，这是“有”的。这个“有”的东西，依着什么而有？我们从生下来，有了，死了之后，没有了，断了吗？怎么来的呢？从什么地方来的？死了，去了，去到什么地方？不一定都下地狱吧。地狱本来没有的，也是你自己的业力所幻现的。如果你这样修观，经常思惟，你就不会造业了，苦果也就没有了。 　　但是现在不是这样，假如我们有造业，这个果就一定得感。为什么要造业？当你做一桩事，或想做一件事情，你得问一问为什么要做这件事。当你做这件事，并不一定掌握得住目的、后果。 　　例如说，想经营商业，经营商业的目的是想发财，想多赚几个钱，你能挣得到吗？你有把握吗？在果上，你能有百分之百的掌握、一做就赚钱？我看不可能吧！好多做的业，在果上，你是掌握不住的。 　　当你听了这部经，称了圣号，你相信吗？信将来这个果是这样子的？信不信？或者是一时的殊胜感，觉得菩萨说的、佛说的我哪能不信呢——一定不信！ 【我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。尔时。佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱入暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】 佛跟地藏王菩萨的对话当中，地藏王菩萨就说：“世尊不要忧虑了，我一定把在佛法之中有一毛一渧、一沙一尘这么一点点功德的众生度脱了。”佛就对他说：“这是你自己的愿。” 我们前面说了，地藏王菩萨在最初因地的时候发了度尽众生的愿，不是一次、两次，而是累劫发了这个愿。发什么愿呢？“广度罪辈”，把一切有罪的人、做了堕地狱因果的人，都度了——“从你往昔愿故，我就不再忧虑了。” 　　从这个对话当中，我们体会到，这是完全就事上来说的，不是说理。就事来说，因为你所做业的因果是不亡的，你做什么业就受什么果。释迦牟尼佛嘱托地藏王菩萨度众生的时候，还是要众生自己度自己，只能显示一种方法。持咒，或者持佛的圣号，或者拜忏、读诵大乘，你要去做才能得脱。同时要仰仗地藏王菩萨的慈悲加持力，以种种方便的方法，让你脱离这个苦难。 所以佛对地藏王菩萨说：“我已经没有忧虑了，我知道你过去发了很多的愿，是要度尽众生的。我就是不嘱累你，你也是要度众生，从你往昔的愿故。不过是再增加你的力量，嘱托你。”含义是这样子的。