真实善知识是一切善之根本处

郭迎金

真实善知识是一切善之根本处
正德老师
第二点，我们说对于修学者，就应该要「寻求真实善知识」。真实善知识呢，他心性本来就清净，他本来就是不喜欢名声、不喜欢利养，喜欢寂静、不喜欢愦闹。那么，如果说你要寻求真实善知识，就应该要远离大名声、大事业以及世间种种的头衔来寻求真实善知识，才能够跟真实善知识相应。那么，你要值遇真实善知识，到底有什么好处、有什么利益，我们说你一定要去寻求真实善知识呢？
因为真实善知识他能够长养你的善根。为什么呢？因为真实善知识他自己亲证了自性弥陀，当他在解说经教的时候，一定能够如实的解说经教的意涵。那么听闻者呢，透过能够了解经教里面的真实意涵，对于法就能够生起信根、信力，能够生起精进力，最后呢乃至成就了念力、定力、慧力。那么成就了、成熟了这些善根，就能够薄贪瞋痴，就不会去犯下「五逆」、「七逆」之恶。因为长养了善根，对于佛、法、僧，一定能够深信、能够恭敬，不会随意的去毁谤，甚至不会随意的去毁谤菩萨藏。只要不会造下这些「五逆」、「七逆」，就能够远离业障，所以真实善知识能够帮助你成熟你的善根，也能够帮助你解脱于业障。
第二个呢，真实善知识能够引导你从外门进入内门广修六度万行。从外门进入内门广修六度万行就是，能够透过他所实证的念佛三昧教导你次第方法，你自己也能够实证念佛三昧，实证自性弥陀。这个时候，你就能从外门进入内门广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。什么叫内门广修六度万行呢？就是能够转依自己所证的自性弥陀而行六度万行，这叫内门修六度万行。由于这样子内门修六度万行，就能够长养你的诸根。长养诸根以后作什么呢？能够帮助你解脱于异熟障。异熟障——如果没有解脱的话，那么就容易生到「八难之处」，生到「八难之处」，就不能经常值遇佛法、值遇正法。所以善知识能够长养你的诸根，能够帮助你解脱异熟障。
第三个，善知识呢，他因为能够帮助你证得自性弥陀而能够发起「无生忍」。这个「无生忍」就是所谓的「俱生智慧」。也就是，这个是本来而有的、本来自在的、本来清净的、本来涅槃的，这叫「俱生智慧」。能够成熟这样的俱生智慧以后，当然就能够去转依自己所证的俱生妙慧，而能够去除自己的（种种透过）因为过去世虚妄法所熏习的种种烦恼，所以能够成熟你的俱生妙慧，你就能够解脱于你的烦恼障。
这个是善知识，亲近真实善知识可以得到的利益。所以真实善知识又好像良医一样：他能够知道众生有种种的病，知道说这些病有哪些药呢可以治疗，能够知道什么样的病什么时候给予什么样的药，能够「因病授药」。就好像说，仅仅听闻甚深十二因缘法名相的人，他如果没有善知识来为他解说这些十二因缘法种种名相的真实法义，他就不能系念思惟；不能系念思惟，他就不能因为听闻甚深十二因缘法而来对治烦恼病。这好像一个病人呢，仅仅听到药名，没有服药，当然不能治病。所以，善知识为你解说的四圣谛、甚深十二因缘法的真实法义内容，你就能够去系念思惟，最后能够运用而对治自己的烦恼病。所以善知识又像良医一样，能够对治你的病，然后让你能够除掉烦恼恶，发起善法。那在念佛法门中修学了二三十年的人呢，也很想实证念佛三昧啊！可是就不知道，为什么自己不能实证？问题到底出在哪里？这就是缺乏真实善知识。
所以我们说，从以上的道理可以知道，真实善知识好像良医一样能除你的病根，因为他知道你的病因在哪里。真实善知识（能除你的病因）能知道你的病因，除你的病根，就好像说，他能除你的种种烦恼恶，又能够发起你种种善法。譬如说，我们说的能够成熟你的善根、能够成熟诸根、能够成熟你的智慧，那么这些都是善，所以我们说真实善知识是一切善之根本处，因为你亲近真实善知识，一定能够发起善法——真正的善法，就是能够趣向解脱的法。
    ——三乘菩提之念佛法门 第75集 未修证念佛三昧者宜知（一） 正德老师